Sefer Kedushat Shabbat

Суть святости Шабата — покой в нём. Как установили в молитве: «Благоволи к покою нашему» и т.д., «день покоя и святости народу Твоему Ты дал» и т.д., «покой истины и веры» и т.д., «покой совершенный, которого Ты желаешь» и т.д. И в Берешит Раба: чего недоставало миру? — Покоя. Пришёл Шабат — пришёл покой. И в Таанит (26а) относительно первого дня, что выходят из покоя и наслаждения в труд и тяготы. Ибо человек рождён для труда и для этого создан, а не чтобы сидеть праздно и предаваться сну, и также Адам до греха был помещён в Ган Эден «возделывать его и хранить его». Ибо человек создан по образу и подобию, и из того, что сказано, что человек перед Шхиной — как обезьяна перед человеком: как обезьяна делает всё, что делает человек, так и человек — по подобию того, что наверху. И подобно тому как Всевышний занимался в шесть дней Творения деянием создания, и так же каждый день постоянно обновляет деяние Творения, — и Шабат назван от слова «прекращение» (швита), ибо в него «прекратил всю работу Свою», — так и человек, который удостаивается, становится соучастником Святого, благословен Он, в деянии Творения, как сказано (Шабат 119б) о произносящем «Ваехулу», и так же (Шабат 10а) о судящем истинным судом поистине, и в Ваикра Раба (глава 36) на стих «Создатель твой, Яаков, и Творец твой, Израиль»: «Мир Мой — кто создал тебя? Яаков...» — смотри там, как сказано «на Престоле — подобие, как вид человека» и т.д. И сказано: «Велика сила пророков, которые уподобляют Образ Создателю» и т.д. — из чего ясно, что Образ — это Подобие, как сказано: «Образ Яакова, мир ему, запечатлён в Престоле Славы». А Создатель — это Человек, которому уподобили, ибо сказано: «Сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Выходит, что он — по подобию Высшего, и там речь о телесном человеке с душой (нефеш) из мира Асия, который создан по образу Высшего из мира Йецира, и по подобию того, что на Престоле, — это душа (нешама) из мира Брия, который есть мир Престола. И это корень души Яакова, мир ему, который включает всё вместилище душ потомства Израиля. И Тора назвала его «подобие Наше» и «образ Наш». Ибо поистине всё — «часть Б-жья свыше», и «Ты оживляешь их всех», и сказано во множественном числе, и так же «сделаем» — во множественном числе. Ибо лишь в Ацилут (Эманации) «Он и Его жизненные силы — едины» и т.д., ибо хотя Всевышний — Один, Единый и Единственный со стороны Своей Сущности, — со стороны раскрытия постижения для творений, которое лишь со стороны Его действий в управлении и Провидении — помимо того что есть различия по постижениям людей, каждый по своей мере, — и также у одного человека постижение его не одинаково постоянно: от дня к другому и от часа к другому оно меняется также со стороны изменений в управлении, постигаемых людьми, — как видимое разделение качеств: Хесед, Дин и Рахамим (Милость, Суд и Милосердие) и подобное. И постижение человека — в его уме и сердце, то есть в Хохма и Бина, где обиталище Нешамы и Руах. И это Образ и Подобие, которых удостаивается человек, удостоившийся Руах и Нешама, — чтобы все помыслы его сердца и ума были погружены и прилеплены лишь к постижению Господа и Его Торы, ибо для этого он создан. А Нефеш — это сила действия в органах, в исполнении заповедей на деле. И Образ Яакова, мир ему, — это предел совершенства постижения человека в этом мире, ради которого он создан, и невозможно ему постичь более — со стороны постижения, ощущаемого в раскрытии его ума и сердца. И это Подобие, о котором сказано: «Через пророков Я являл подобия», и Йешаяу сказал: «И я увидел», и сказали мудрецы, благословенна их память (Йевамот 49б): «Через неясное зеркало (аспаклария, которая не светит)». То есть как зеркало, в котором видят себя и того, кто напротив. И это Подобие, которое лишь по мере постижения человека. Но в ясном зеркале (аспаклария, которая светит), в котором видят то, что за другой стороной, — об этом сказано: «Ибо не увидит Меня человек и останется жив». Ибо это постижение мира Ацилут, где всё в совершенном единстве без какого-либо ощущаемого разделения, материальности и подобного, как способ постижения человека при жизни в этом мире, — ему совершенно невозможно постичь путём видения такое постижение в этом мире. А сила пророков в том, что они уподобляют Образ Создателю. Поэтому Йешаяу сказал о постижении Подобия, которое постигают пророки: «И я увидел Господа, сидящего на Престоле», — что они могут постичь из Образа — Создателя, так что могут сказать через это «и я увидел» и т.д. Что невозможно через постижение Торы с Небес, которое есть постижение Моше, учителя нашего, сказавшего «не увидит Меня» и т.д. И поэтому Менаше судил его как лжепророка за это. Ведь Писание засвидетельствовало: «Не восставал более пророк в Израиле, как Моше, которого знал лицом к лицу». Постижение его пророчества было уровнем «лицом к лицу» — это место совершенного единства, где нет никакого существования разделения вовсе, как известно, — в тайне Даат (Знания), соединяющего Аба и Има — «двух друзей, не разлучающихся никогда», — и Моше — изнутри, Яаков — снаружи, он — внутренность Подобия человека, что на Престоле, и это постижение «души души» (Нешама ле-Нешама). И это постижение — лишь в знании, а не в видении, — и «лица Мои не будут видимы», написано, — а видение лишь со стороны «спины». И это — «и образ Господа он созерцает», о чём сказали мудрецы, благословенна их память, что он видел Подобие тотчас, — «йабит» — в настоящем времени и постоянно, — что у него это было без какой-либо подготовки. Ибо то постижение, которое для пророков является уровнем пророчества и великим постижением, — у него было малостью и не считалось у него видением, а лишь «взглядом» (абата), как сказали мудрецы, благословенна их память, о «взгляни на небеса» Авраама, мир ему, — что это сверху вниз, что подняли его выше свода небосвода. И так же уровень Моше, учителя нашего, был высок, а уровень видения Подобия, который есть великий уровень для других пророков, — у него это был низкий уровень по сравнению с его уровнем, ибо его пророчество было «лицом к лицу буду говорить с ним»: когда он постигал речение пророчества — а это все слова Письменной Торы — постижение было «лицом к лицу». В отличие от других пророков — «в видении... во сне буду говорить с ним»: сон — это подобие по сравнению с постижением человека наяву. И сказано: «Когда возвратит Господь» и т.д. — «мы были как во сне». Ибо всё постижение этого мира по сравнению с постижением будущего — «не будут больше учить друг друга», и «оступившийся в тот день — как Давид», — ибо Машиах, который будет велик более Моше, учителя нашего, как сказали мудрецы, благословенна их память, на стих «возвысится и вознесётся», — привлечёт свечение более высокого света, так что каждый, по уровню, которого достиг в этом мире, постигнет тогда многократно более, пока всё его постижение и уровень в этом мире не окажется лишь как сон и подобие. Ибо также постижение пророков в этом мире — лишь со стороны Подобия, что на Престоле, как сказано выше, и это — подобие, как сказано: «Через пророков Я являл подобия». И это также «в видении к нему Я буду познан» — что также знание их, которое не путём видения, — лишь «в видении», а не как видение Моше, учителя нашего, о котором сказано «и не в загадках». Ибо он — ясное зеркало (аспаклария, которая светит), в отличие от их видения, которое есть Подобие — зеркало, которое не светит. И оно — как загадка, намекающая на нечто, но не буквальная, и как сон, нуждающийся в толковании. И подобие и Подобие таковы, что это не сущность вещи, а лишь подобие. Но хотя это более низкое постижение, в нём есть достоинство — что через такое постижение, которое не в раскрытии, можно постичь то, что невозможно постичь в высоком постижении, которое в раскрытии. Подобно тому как сказали (Бава Батра 12а): «Мудрец превосходит пророка» — и это постижение Духа Святости мудрецов, от которых не была отнята пророчество, как приведено там и как писал в комментариях Рамбан. И это уровень, гораздо более низкий, чем пророчество, и тем не менее он превосходит. То есть через него и посредством него можно постичь более высокие постижения, как сказано (Бемидбар Раба, Хукат) на стих «и всё драгоценное видел глаз его»: то, что не было раскрыто Моше, учителю нашему, было раскрыто рабби Акиве и его товарищам. Ибо чем меньше постижение по качеству, тем больше оно по количеству. И «когда я сижу во тьме» — именно тогда «Господь — свет мне», и может постичь свет Господень поистине — то, что невозможно постичь со стороны яркости и света в раскрытии сердца, ибо невозможно постичь: сила света ослепляет очи сердца. Но сидящий во тьме может видеть то, что в месте света, издалека, ибо у него свет не столь силён.

И постижение пророков, хотя и было через неясное зеркало (аспаклария, которая не светит), — тем не менее, поскольку они видели через зеркало — видели Подобие в видении поистине, хотя это лишь подобие, а не сама сущность, — это считается видением, как сказал Йешаяу: «Я видел» и т.д. И так же Йехезкель в Меркаве (Колеснице) употребил выражение видения. Но мудрецы, которые вошли в Пардес, лишь «созерцали» (цофин) Меркаву — путём созерцания (цфия), которое является уровнем ниже видения, ибо смысл слова «цфия» — что это издалека более, и нет там полного видения. И сказали (Мегила 22б): «Многие созерцали, чтобы толковать Меркаву, но не видели её отроду» — это зависит от понимания сердца (авента де-либа), смотри там. Ибо всё созерцание мудрецов было лишь в понимании сердца, которое является уровнем созерцания, а не видения. И уточнено — «толковать» (лидрош), ибо известно, что четыре уровня ПаРДеС в Торе соответствуют четырём мирам АБИА, и часть Драш (толкование) соответствует Брия, которая есть мир Престола, где видение пророков — Подобие на Престоле, — и у них это называется видением. Но мудрецы, постигающие лишь постижением Хохма и Бина в своём уме и сердце, — это называется «драш» и «цфия» (толкование и созерцание), ибо они постигают вещь собственной силой, в их исследовании и изыскании. Хотя поистине это тоже Дух Святости (Руах а-Кодеш) — то, что нисходит на них дух мудрости из Высшей Святости — Святого, благословен Он. Ибо лишь Он даёт мудрость, и «из уст Его — знание и разумение», и «Он даёт мудрость мудрым» — именно мудрым. И «в сердце каждого мудрого сердцем» — когда он трудится мудростью своего сердца и всей силой своего постижения, чтобы постичь. Об этом сказали: «Трудился — и нашёл». И известно толкование слова «нашёл» (маца) — что находка приходит при отвлечении внимания. Что его постижение затем — путём находки: он постигает то, над чем вовсе не трудился. Ибо до этого постижения он не мог трудиться над таким постижением вовсе. Лишь тому, кто трудился в словах Торы, Всевышний ниспосылает и даёт мудрость постичь также то, что выше его мудрости и постижения, как сказано (Бава Батра 12а): «Знай, ибо было сказано: алаха, данная Моше с Синая, — как он [мудрец]». И это постижение мудрости Устной Торы, которое началось с Мужей Великого Собрания, после того как прекратилась пророчество в Израиле, — и это тайна (мисторин) Святого, благословен Он, как сказано (в Шмот Раба и Танхума, глава Тиса). И «тайна Господня — боящимся Его», и «прямым — Его тайна», ибо «страх Господень — это мудрость, и удаление от зла — разумение». Ибо это то, что «Господь требует от тебя» — это старание человека в прямоте его сердца и дел по Торе. И это мудрость, что в сердце человека, — тем Всевышний даёт мудрость и открывает тайны Свои и сокровенное Своё.

И Эстер — завершение всех чудес, которые были даны для записи, ибо все Пророки и Писания входят в категорию «вещей, записанных письменно», которые нельзя произносить устно. И всё записанное — от того, что «рука Господня на них вразумила». И также Свиток Эстер был произнесён Духом Святости (Руах а-Кодеш) для записи, ибо это то, что «дух Господень говорил в них, и слово Его — на языке их». И тогда было время завершения всех пророков, среди которых были также члены Великого Собрания (Ансей Кнесет а-Гдола), и Эстер — последняя из семи пророчиц. В момент того чуда она облеклась духом пророчества, как сказали мудрецы, благословенна их память, на стих «и облеклась царственностью» (ватилбаш малхут). И известно, что Малхут — последнее из семи нижних качеств в каждой структуре (кома), и, по-видимому, им соответствуют семь пророчиц — это постижение пророчества, нисходящего к стороне женского начала (нуква), которое есть строение структуры Царства Небесного. И в ней завершилась структура, и она удостоилась царства, и её пророчество — от качества Малхут, что в Малхут, — конец всех ступеней. И это завершение всех чудес — тех, что в раскрытии для всего мира, — поэтому были даны для записи. Ибо Писание — это то, что в раскрытии для всех. И когда увидели все концы земли спасение и т.д.? — В дни Мордехая и Эстер. Ибо в завершении раскрытия структуры, которое на уровне нижних ступеней, — это раскрытие на всех уровнях, низких и весьма далёких от святости, называемых «концы земли». Что есть также конец всех нижних ступеней, называемых «земля». И всякая вещь существует в мире, времени и душе, как сказано в Сефер Йецира. И в душах — Эстер есть завершение уровня пророчества. Ибо все пророки, которые были тогда, уже прежде на них снизошло пророчество. И лишь Эстер тогда стала пророчицей, и от неё и далее не было более обновления пророчества ни для какого существа. Ибо с тех пор прекратилось пророчество в Израиле. И в записи Свитка, которая есть раскрытие силы чуда для всех поколений — пророчество, нужное для поколений, записанное для оглашения чуда, — и раскрытие спасения в памятовании наверху и делании на деле внизу каждый год, — она была главной, как сказано: «И написала Эстер» и т.д., «и Мордехай» и т.д. — он второстепенен по отношению к ней, ибо главное чудо и спасение — через неё. Ибо это завершение уровня чудес — не было чуда в изменении законов природы, как чудеса исхода из Египта Моше, учителя нашего, и так же Йеошуа, и Элияу, и Элиши, и подобных. Но в том, что она просила у царя и он исполнил её желание — хотя поистине было раскрыто всем, что это было спасение Б-га нашего, а не естественным путём, ведь у такого переменчивого царя, который уже убил свою жену ради своего друга, — тем не менее не было изменения природы также. И это конец открытых чудес и начало скрытых чудес, которые Всевышний совершает каждый день с нами и теперь, и не прекращались никогда. И это — со стороны женского начала (нуква), что не является полным спасением, ибо «мы всё ещё рабы Ахашвероша». «И Эстер — откуда в Торе? — «А Я сокрою, сокрою (астер астир)»» и т.д. — оттуда был корень её души. Ибо все души — из букв Торы, как известно. И раскрытие «Я» (Анохи) в сокрытии Лика — это конец и завершение света пророчества и постижения Письменной Торы. Ибо с тех пор и далее закрылись души, проистекающие из света Письменной Торы, и начался свет душ Устной Торы — раскрытие тайного (мисторин) из сокрытия Лика и прекращения пророчества.

И во времени и году — установление чуда было в Адаре, конце всех месяцев. И примыкает к избавлению Нисана — начала всех месяцев и всех чудес. Ибо оттуда удостоились принятия Письменной Торы. А в чуде Адара удостоились принятия Устной Торы — через то, что «заново приняли» (адар кибелуа) тогда из любви и великого стремления, и удостоились: «у иудеев была светлость (ора)» — это Тора. И Письменная Тора называется «ор» (свет) в мужском роде, а Устная Тора — «ора» (свет) в женском роде. Как известно, Письменная Тора и Устная Тора — тайна мужского и женского начал (Зу"Н), ибо эта получает и наполняется от той, и нет у неё от себя ничего, и в чистоте приходит — лишь то, что она впитывает и получает мудрость от Письменной Торы, которая есть мудрость Его, благословен Он, данная мудрым, чтобы они стали ещё мудрее и прибавили мудрость. И со стороны «кругов» (игулим) — тайны окружающего света, как известно, — конец вкоренён в начало, и они примыкают друг к другу и возвращаются по кругу: когда достигает конца — возвращается к началу. Ибо со стороны постижения самого Высшего Света, что выше постижения человека, — когда достигает конца какого-либо уровня, оттуда приходит к началу, которое есть постижение ещё более высокого и мощного Высшего Света. И лишь со стороны уровня прямой структуры (кома де-йошер) — постижения внутреннего света, раскрытого в сердце человека, — постижение убывает и уменьшается, «всё убывая и убывая». И сказали (Йома 21б) на стих «и прославлюсь» (экавда) — написано без «хей», что во Втором Храме не хватало пяти вещей — это последняя «хей» Имени Гавайе, что есть раскрытие Шхины, которого не было тогда, ибо прекратилось пророчество, что привело к устранению всех тех пяти вещей: Ковчег, огонь, Шхина, Дух Святости пророков и Урим ве-Тумим — перечисленных там. И взамен них была добавлена «хей» в «ора» — той, что началась тогда. Ибо хотя «хей» — знак женского рода и указывает на уменьшение света само по себе, как женское начало по сравнению с мужским, и «у женщин разум лёгок», — тем не менее находим, что также сказано (Нида 45б) на стих «и построил ребро»: что дал ей дополнительное понимание (бина йетера), поэтому время её зрелости наступает раньше. И сказано: «Мудрость женщин строит дом её» — подобно тому, что было объяснено о том, что «мудрец превосходит пророка»: хотя свет — в сокрытии и скрытости, он постигает с дополнительным пониманием и большей глубиной. И поэтому сказали (Танхума, Ноах) на стих «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий»: это свет, созданный в первый день, который Святой, благословен Он, сокрыл для тружеников Устной Торы, которые — во тьме. Как сказано (Санхедрин 24а) на стих «Во тьме посадил меня» — это Талмуд Вавилонский, который включает всю Устную Тору, ибо с тех пор как был запечатан Талмуд, к нему нельзя ни прибавить, ни убавить. И всё, что обновляют затем в постижении Устной Торы, — то, что извлекают из Талмуда. И труд в Устной Торе — это сидение во тьме: постижение света не раскрывается сразу, а лишь после великого труда в великих страданиях, как сказано в Танхума там. И из тьмы удостаиваются великого света, сокрытого для праведников в будущем, ибо тогда «не будет более скрываться Учитель твой, и глаза твои будут видеть Учителя твоего», ибо «воочию увидят, когда возвратит» и т.д. — не будет более сокрытия вовсе. Но в этом мире тот свет сокрыт и скрыт и раскрывается лишь сидящим во тьме, как сказано выше.

И при Даровании Торы, когда было раскрытие того великого света во всех сердцах сынов Израиля — в раскрытии света Б-жественности «Я — Господь, Б-г твой», узнавание воочию, которое слышали из уст Всемогущего, а не в сокрытии, — было лишь временным, ибо ещё не запечатлелось в глубинах сердца. Потому что было лишь на уровне обручения (ирусин), когда раскрытие не со стороны совершенного единения. Ибо хотя сказали «сделаем и услышим» — понадобилось также принуждение — нависание горы, как бочки. И сказали в Танхума (там), что это об Устной Торе, ибо её изучает лишь тот, кто любит Святого, благословен Он, всем сердцем и т.д. — «это Талмуд, требующий повторения (шинун)» и т.д., смотри там подробнее. И поколение пустыни — поколение Моше, учителя нашего, чей лик подобен лику солнца, — они корень и главные получатели Письменной Торы, которая есть свет солнца, от которого луна получает свой свет. И лик Йеошуа подобен лику луны — он глава получателей Устной Торы. И поколение вошедших в Землю — если бы удостоились быть усердными и трудящимися в Торе, было бы тогда полное раскрытие Устной Торы, и они постигли бы всё, что возможно постичь в этом мире, и не нуждались бы в изгнании вовсе. Но они обратились каждый к своей маслине и своему винограднику, и даже старцы после него — как сказали мудрецы, благословенна их память. Ибо принятие ими Устной Торы было лишь по принуждению и необходимости, а не из любви, а без любви невозможно трудиться над ней и постигать вовсе. Но в дни Ахашвероша приняли из любви, и так сказали в Пиркей Эхалот (глава 27): «Со дня, когда была дана Тора Израилю, и до того как был построен последний Храм — Тора была дана, но её великолепие, и почёт, и слава, и величие...» (смотри там 17 выражений о Шабате. Ибо «да будет свет» — сказали мудрецы, благословенна их память: это Тора, ибо написано «Тора — свет», и затем сказано «и увидел... что хорошо (тов)», а «тов» — это 17 уровней великолепия этого света, которые обновились через видение и созерцание Всевышнего. И «свет» один — это Письменная Тора, которая в речении Господнем. А «что хорошо» — это постижение Устной Торы, проистекающей из света Письменной Торы. И через это видение произошло разделение между тьмой и светом, как сказано (в Шмот Раба): через тайное (мисторин) Устной Торы распознаются Израиль среди народов, которые не могут сказать «мы — Израиль», ибо «тьма покроет землю» и т.д. «а на тебе воссияет» и т.д.) «не были даны, пока не был построен последний Храм, и не обитала в нём Шхина». И там (в начале главы 28): «Я знаю, что вы... жаждете Торы обильной, вы ищете множества учеников и множества преданий... умножить учение на площадях и диалектику на улицах, умножить алахот, как песок морской» и т.д., смотри там. Сколь велико их стремление мудрствовать и обновлять в Устной Торе — и это принятие из любви и великого стремления, которым «заново приняли». И там (глава 29, параграф 2): «Тайна вышла... для них сокрыта... и не пришло Мне на сердце дать её всем этим поколениям от дней Моше и доныне — для этого поколения было сохранено...» И там (параграф 4): «И открыл им тайну Торы... и воссиял Дух Святости из третьего прохода, что в Доме Господнем, ибо не снизошла и не обитала Шхина в Святая Святых через крышку Ковчега — поднялась и встала между Притвором и Жертвенником» и т.д. «И о том часе он говорит: великой будет слава этого последнего Дома» и т.д., смотри там. И тайна и секрет Торы — это тайное (мисторин) и секреты Устной Торы, которые начались и обновились в том поколении через их стремление и великий труд, чтобы усердствовать в ней. А Шхина в Святая Святых, которая называется «комнатой ложа» — обителью Крувим, «как объятие мужчины и женщины», — это совершенное единение Святого, благословен Он, когда Всевышний обитает внутри сердец сынов Израиля поистине. Ибо таков смысл «направить сердце напротив Святая Святых», как известно — оттуда было постижение пророков. И тогда это было устранено, и начало сиять Дух Святости, который — из третьего прохода Святая Святых. Первый — Святая Святых. Второй — Эхал (Зал) и Притвор, которые — единая святость. И между Притвором и Жертвенником — третий. Как сказано (глава 1 Келим), что это три первых из десяти святостей. И всякое число десять — полная структура (кома), а три первых — Хохма, Бина, Даат, как известно. И всё постижение мудрости — из этих трёх первых святостей. И Святая Святых, Зал и Притвор соответствуют трём частям Письменной Торы — Тора, Пророки и Писания, — Пророки и Писания — единая святость. Но Тора — Святая Святых и не в одном ряду с ними.

И это начало раскрытия сущего из ничего (Йеш ме-Аин) в Высшей Мудрости (Хохма), от которой — привлечение всего творения, как сказано в начале Берешит Раба. И Даат — это Руах а-Кодеш (Дух Святости), как пояснил Раши (глава Тиса). И это постижение мудрецов в Устной Торе, которое со стороны внутренней святости — уровень ниже первых. Но известно, что когда считают Хохма, Бина, Даат в числе десяти, это со стороны внутреннего. Но со стороны внешнего приходит Кетер на её место, который выше Хохма и постижения в уме, ибо он — окружающий (макиф), который невозможно постичь постигающей мудростью, — лишь через Даат, который есть соединение Хохма и Бина, то есть когда человек размышляет, чтобы познать и понять корни мудрости, и трудится, чтобы достичь их глубины и узнать их суть — это и есть Даат, — через это он привлекает Дух Святости, чтобы постичь от окружающего света, скрытого от силы постижения человека. И это — «велика слава последнего Дома», который приходит после греха и изгнания и прекращения пророчества, вызванного их грехом, который уже не вернулся. Ибо место, на котором стоят совершившие тшуву, — совершенные праведники не могут стоять. Ибо для совершенных праведников их великое достоинство само является причиной уменьшения постижения. Поскольку нет сокрытия греха — перегородки, разделяющей между ними и их Отцом Небесным, — они могут видеть яркий свет в небесах, и поэтому не могут постичь ещё более сияющий свет, ослепляющий глаза. Подобно тому как невозможно смотреть на свет солнца в его силе без разделяющей завесы. А совершившие тшуву — «народ, сидящий во тьме» прежде, полный грехов, — когда они возвращаются, удостаиваются увидеть великий свет из тьмы грехов, которые являются разделяющей завесой, и обращаются в заслуги через это. Ибо из их тьмы, затемняющей ослепительный блеск, они могут постичь более высокий и возвышенный свет — это место, на котором совершенные праведники вовсе не могут стоять из-за силы света. И Моше, учитель наш, после истории с тельцом и прощения за это, попросил: «Покажи мне славу Твою», а «Тора и Святой, благословен Он, — едины». И постижение Устной Торы — это главное великолепие, честь и краса её, как сказано выше. И это постижение места совершивших тшуву, которое приходит после греха, как сказано (Недарим 22б) на стих «в обилии мудрости — обилие гнева»: если бы не согрешили, было бы дано им лишь Пятикнижие и книга Йеошуа. А обилие мудрости Устной Торы, которое обновляется и умножается в каждом поколении без меры, — со стороны сокрытия, ибо дело не открыто, а лишь через труд разума, и через это постигают больше, как сказано выше. И это приходит через умножение грехов, ибо чем более тьма усиливается, тем более преимущество света, приходящего из тьмы, усиливается и возрастает, и прибавляется напротив, ибо «одно напротив другого создал Б-г». И «всякий, кто больше товарища, — злое побуждение его больше», как сказано в трактате Сука, и у знатоков Торы — более всех. Ибо так установил Всевышний в творении — вначале тьма, затем свет, и преимущество света постигают из тьмы. И на первых Скрижалях, данных совершенным праведникам, не сказано о них «тов» (хорошо), как сказано (Бава Кама 55а), и как объяснено, что ощущение добра и блага в свете Торы — это постижение Устной Торы. Через новшества Торы (хидушей Тора) вкушающие ощущают приятность, сладость и отраду, что в словах Торы, когда раскрываются им постижения, прежде скрытые от них. И главное ощущение отрады — в постижении сокрытого. Ибо это — преимущество света из тьмы. И первые Скрижали — свет Письменной Торы, и об этом сказали (Эрухин 11а): Тора не названа «тов». И смотри там в Тосафот, параграф «радующие сердце», из стихов «доброе учение Я дал вам», «благо мне — Тора уст Твоих». И ответили, что «добро», примыкающее к «радости», — нет. Или «доброе сердце» — нет, смотри там. И оба ответа истинны и ведут к одному. Ибо поистине сказано (Брахот 5а): «нет добра, кроме Торы», и так же сказано (Менахот 53б): «придёт доброе и получит доброе» и т.д., и корень добра в творении — это Тора. И первое слово «тов», сказанное в Торе и в начале Творения, — где, по-видимому, корень и суть всего добра, — это о свете, который есть свет Торы. Но тот свет был сокрыт и не раскрыт в этом мире. Поэтому сказано о нём «и стало» (ваехи) — выражение горести, как сказано в Берешит Раба. И добро сокрыто внутри и не в раскрытии — которое со стороны Письменной Торы, что в раскрытии. Лишь со стороны постижения тайного (мисторин) Устной Торы, которое является постижением в сокрытии и скрытости. И поэтому не названо «тов» в языке Писания прямо, а лишь «лэках» (учение) — то есть со стороны берущего. Для них это — благое приобретение (мэках тов), ибо они могут постичь добро, сокрытое внутри, через свой труд, когда примут её из любви и стремления всем сердцем. И Давид, мир ему, сказал: «Благо мне — Тора уст Твоих» — ибо для него это «тов», ибо он — качество Малхут, «уста — Устной Торой мы её называем». Ибо он — корень Устной Торы и «муж, которому было возведено восхождение тшувы» (покаяния), которое есть постижение света из тьмы. В этом — постижение добра и отрады, что в нём, и это называется «тов лев» (доброе сердце). Это ощущение добра и света во внутренности сердца, от которого проистекает радость. Как сказано: «Радость человеку — в ответе уст его». Это постижение Устной Торы, что в его устах, — что может ответить вопрошающему его слово в своё время, и «это — как хорошо!» И смотри там в Тосафот, что сказанное на стих «и стало хорошо на сердце его» — что занимался Торой — это толкование (драш), а не прямой смысл Писания, смотри там. То есть со стороны толкования и постижения Устной Торы — именно это называется «тов лев» (доброе сердце). Ибо это — главное добро в мире. Но оно не в раскрытии, не прямо в Писании. И поэтому на первых Скрижалях не сказано выражение «добро» вовсе. А на последних, которые он получил в Йом Кипур, после того события, когда начали учить Тору и забывать — что произошло от разбития Скрижалей, как сказали мудрецы, благословенна их память, — и через забвение слов Торы обновился диалектический анализ (пилпуль) Устной Торы, как сказано (Тмура 16а) о алахот, которые были забыты: Отниэль вернул их своим диалектическим анализом. И поэтому последние Речения сказаны в Мишне Тора (Второзаконии), которое Моше произнёс от себя, и тем не менее входит в Письменную Тору. Помимо того что основы заповедей он уже получил на горе Синай из уст Господних, также сами слова, вышедшие из его уст, о которых не сказано «и говорил Господь» прежде, — тоже Письменная Тора. Ибо все его слова тоже — совершенная Тора, как беседы праотцев и подобное, записанное в Письменной Торе. Но то, что сказано «вот слова» и т.д. — что это его собственные слова, — от этого корень Устной Торы — то, что мудрецы Израиля говорят от себя. И в тех Речениях сказано «тов» при заповеди почитания отца и матери: «чтобы было тебе хорошо (леман йитав лах)». И несомненно, это «хорошо» — постижение слов Торы, названное «тов», которого удостаиваются через почитание отца и матери, как сказано (Кидушин 31б) об Авими — что через заповедь почитания отца ему была оказана помощь свыше, и он истолковал «Мизмор ле-Асаф». Ибо он постиг тайну того, почему сказано «мизмор» (псалом) о разрушении — что через разрушение, изгнание и удаление Шхины удостоились постижения света «ки тов» Устной Торы, и это — мизмор и песнь, как сказано (Эрухин 11а): какое служение сопровождается радостью и добрым сердцем? — Песнь. И так же Устная Тора называется песнью, как сказано (Авода Зара 3б) на стих «и ночью — песнь Его со мной» — о занимающемся Торой. И «ночью» — это Устная Тора, как сказано в Таргуме (Шир а-Ширим и в Мидраше). То есть — вещи, записанные письменно, нельзя произносить устно. А ночью, когда невозможно читать из написанного, поэтому занимаются Устной Торой, и она называется песнью, как сказано (конец Мегилы): «Повторяющий без напева» и т.д. — и то, что предполагали там, что об этом сказано «не будут жить», смотри там. То есть жизненная сила в словах Торы — когда это в радости и добром сердце, ибо тогда он ощущает жизненную силу. И возражают: ведь из-за того, что не может украсить голос и т.д. — то есть тем не менее возможно, что он ощущает жизненную силу и радость в сердце, хотя не может прийти к раскрытию в устах. И это «чтобы было хорошо», приходящее от почитания отца и матери — через почёт, оказываемый тому, кто достоин почёта, он удостаивается также почёта, как сказано: «Кто уважаем? — Уважающий творения». И «нет чести, кроме Торы», ибо «славу мудрецов наследуют» — через мудрость Устной Торы, как сказано (Шмот Раба, глава 38): не находим «чести» до Яавеца, о котором написано «и был уважаем» — тем, что распространял Тору. И он — Отниэль, который завоевал Кирьят Сефер — первый из обновляющих и диалектически анализирующих в Устной Торе. И Раши (Таанит 4а) написал, что это было через нисхождение Духа Святости. То есть Дух Святости мудрецов — чтобы выяснить истину алахи, данной Моше с Синая, через его диалектический анализ. И поэтому в награду за почитание отца и матери удостаивается постижения мудрости Устной Торы, через которое и он удостоится чести.

И поскольку первые Речения были до греха — ведь если бы не согрешили, была бы дана лишь Письменная Тора, — поэтому не было намекнуто там вознаграждение постижения Устной Торы. А то, что сказано (Бава Кама 55а) — «потому что им суждено быть разбитыми», — означает, что поистине сказано (конец Хулин): «чтобы было хорошо — в мире, который весь добро (олам ше-куло тов)». И тогда раскроется свет «ки тов» (что хорошо), сокрытый для всех душ Израиля без какого-либо скрытия вовсе. А если так, то и со стороны яркости и раскрытия света Письменной Торы, что в первых Скрижалях, следовало бы сказать «чтобы было хорошо» — в будущем. И поэтому сказано: «потому что будут разбиты» — ибо разбитие Скрижалей есть отмена Торы. Как сказано (Менахот 99а): обломки Скрижалей, лежащие в Ковчеге, — чтобы оказывать почёт старцу, забывшему своё учение. И там (лист 99б): отмена Торы — это её основание, из того, что сказал ему: «Благо тебе, что ты разбил!» (Йишар кохаха ше-шибарта). Ибо через то, что учат и забывают, нужно трудиться и утруждаться ещё более, чтобы удержать выученное и усилить мощь. И это — при отмене раскрытия тела Торы: через усиление мощи в большем труде смогут вернуть её. И так сказал рабби Хия (Ктубот 103б): «Если, упаси Б-же, забудется Тора из Израиля — верну её своим диалектическим анализом (пилпуль)». И поэтому если бы было написано там «йитав» (хорошо) [в настоящем] — это значило бы, что было там раскрытие добра Торы, и разбитие было бы также для этого — отменой также усиления мощи в мудрствовании. Тогда, упаси Б-же, прекратилось бы добро, ибо чем смогут вернуть это? Ведь вся возможность возврата — через пробуждение света «ки тов», о котором просил Моше, учитель наш: «Покажи мне славу Твою», как сказано выше, — чтобы получить последние Скрижали и чтобы раскрылись вся слава, честь и добро, что в словах Торы. А то, что сказано (Бава Кама, там, 55а): что сказал ему — «спроси меня, сказано ли в них тов или нет, ибо не знаю» и т.д. — безусловно, это странно по простому смыслу сказать, что амора не знал стиха Торы, ведь даже в Мишне все были сведущи, тем более в Торе Моше, ибо «она — наша жизнь». И каждый обязан завершить свои недельные главы вместе с общиной, и основное их учение было в Письменной Торе, её толкованиях и тонкостях, тем более в Десяти Речениях. Но там выражение «сказано ли тов» — а не «йитав», что означало бы, что уже есть ощущаемое добро. И это также то, что сказано: «Почему... а в последних Речениях сказано тов» — то есть вопрос о том, почему в последних сказано. Ибо если бы вопрос был лишь о первых — почему не сказано, — следовало бы сказать лишь: «Почему в первых не сказано». И так же ясно из сказанного ему: «Прежде чем ты спрашиваешь меня — почему сказано в них тов» — что вопрос — почему сказано в последних. То есть раскрытие добра со стороны самой Письменной Торы, которая в раскрытии, невозможно в этом мире, ибо оно сокрыто для будущего. И поэтому также в последних — ведь они тоже из Письменной Торы — не следовало бы говорить выражение «тов», ибо оно не встречается относительно Торы со стороны самой Письменной Торы, как сказано выше. И на это он правильно ответил: «Не знаю, сказано ли тов в настоящем вовсе», — ибо «йитав» написано, и можно истолковать это о «мире, который весь — добро». И нет раскрытия добра в настоящем, а лишь обещание о том, что раскроется в будущем. И тогда можно спросить наоборот: почему не сказано также в первых? И так ему следовало спросить, а не «почему сказано в последних». И на этот вопрос ответ: «из-за разбития», как сказано выше.

И после разбития Скрижалей укрепление силы Моше, учителя нашего, заключалось в том, что он усилился спросить «Покажи мне» и т.д. Ведь прежде сказано: «И скрыл... ибо боялся смотреть». И по одному мнению (Брахот 7а) сказал ему: «Когда Я хотел — ты не хотел, а теперь...» — смотри там подробнее. Ибо тогда, если бы не его сокрытие — то, что он не захотел смотреть на открытое и раскрытое, — он мог бы увидеть и постичь также то, что было сказано ему потом — что невозможно увидеть при жизни в этом мире. И поэтому он постиг бы постижение мира грядущего и удостоился бы жизни вечной. Но то, что он заподозрил Израиль — «ведь они не поверят мне» и т.д. — это из-за того, что у него самого был недостаток веры в себя: что он будет достоин и пригоден для этого. И поэтому он скрыл лицо своё, ибо думал, что не достоин этого раскрытия. И хотя видел, что Всевышний хочет раскрыться ему, — думал, что это испытание, и что он не должен возноситься, как Надав и Авиу, о которых Моше, учитель наш, сказал, что они больше него и Аарона, и были наказаны ещё тогда за «и узрели Б-га», как сказали мудрецы, благословенна их память. И окончательное их наказание было также в деле тайного — внутреннего — в постижении высшего света, превышающего силу постижения человека при жизни. А Моше, учитель наш, был «скромнее всех людей» и не считал себя чем-либо, и знал, как остеречься от этого. И поэтому сказано о нём: «Во всём доме Моём верен он» — что он не всматривался и не вглядывался, кроме как в то, о чём знал достоверно, что Всевышний хочет и желает, чтобы он вглядывался. И в Шатре Собрания он садился в сторону, пока «и воззвал к Моше», как сказали мудрецы, благословенна их память. Хотя он получил Тору, поднялся на высоту и низвёл Шхину в нижние, и все великие деяния, — не поднял глаз своих, думая, что достоин быть призванным. Ибо порой Всевышний совершает великое и через того, кто не достоин этого. Подобно: «И помилую, кого помилую» — даже если не достоин, лишь потому что для него наступил благоприятный час, и «время для всякого желания и всякой души». И поэтому также в посланничестве исхода из Египта он отказывался и сказал: «Кто я» и т.д. — «Пошли через того, через кого обычно посылаешь». То есть через того, кто достоин этого, чтобы через него послать. Ибо не хотел касаться того, что не уготовано ему, — ведь это лишь временно, «на час стоит для него», а не навеки. Раз сущность его не достойна этого. А он хотел лишь дар своего удела, принадлежащего ему, ибо это — вещь, пребывающая вовеки. А Рабби Шимон бен Нахмани сказал там, в Брахот: «В награду за то, что скрыл... от взгляда — удостоился...» Ибо он считает, что хорошо сделал в этом. Ибо то раскрытие было лишь временным — для нужд посланничества. Ибо он ещё был новичком в пророчестве, как сказано в Шмот Раба, и поэтому испугался, думая, что это не принадлежит ему. И это постижение света выше его уровня. И в награду за это удостоился «и образ Господа он созерцает» — в настоящем и постоянно. И как сказано выше, об этом сказали: «Видит Подобие тотчас» — то есть без подготовки предварительной, как у пророков. И как сказано в «Море Невухим» (Путеводителе растерянных), что это тоже отличие в пророчествах Моше, учителя нашего: он был на этом уровне постоянно. И удостоился через то, что испугался временного уровня. И для него то раскрытие было не более того, чего удостоился потом. Лишь тогда боялся, а потом удостоился закрепить это раскрытие в глубине своего сердца. Но по другому мнению — то раскрытие было великого уровня, подобного миру грядущему, которого он не удостоился потом в этом мире вовсе. Ибо в каждый момент благоволения Святой, благословен Он, хочет ниспослать в совершенной полноте и осветить полностью, как будет во время конца и в будущем — удостоить сокрытого света для праведников в будущем. И если бы удостоились тогда Израиль — Моше не скрыл бы лицо своё в тот момент благоволения, и получил бы это великое свечение, и осветил бы им весь Израиль. Но из-за того что то поколение не удостоилось в глазах Моше, учителя нашего, — как сказали мудрецы, благословенна их память, что он сказал: «Какой заслугой они выйдут?» — и не верил, что Израиль смогут достичь такого уровня. И поэтому испугался также он смотреть, ибо нет раскрытия главам поколения иначе как ради поколения, как сказано, что всё время, пока Израиль были в немилости в пустыне, не было речения к Моше, учителю нашему. И сказано в Брахот на стих «иди, спустись»: «Разве Я дал тебе величие не ради Израиля?» Ибо то, чего человек удостаивается сам по себе через своё старание и служение, — лишь малость. А главное свечение великих постижений, которые были у великих поколений, ниспосланное им с Небес, — всё лишь ради Израиля.

И уровень Моше, учителя нашего, о котором сказано «во всём доме Моём верен он», — подобен верному управляющему дома, которому хозяин доверяет всё своё. Ибо знает, что тот не возьмёт ничего без разрешения и воли хозяина. А «взятие» наверху — это всматривание в сокрытое от него. И хотя Всевышний ввёл Моше, учителя нашего, в Свои покои и раскрыл ему все Свои сокровищницы, — он был верен и не всматривался ни во что, кроме того, о чём знал достоверно, что это воля Всевышнего — для пользы его управления и освещения его поколения и всех поколений через это. А Израиль того поколения были в крайнем погружении, как сказано на стих «этот народ» и т.д., — и были избавлены лишь благодаря вере. Ибо это — корень, объемлющий всю Тору целиком. Как сказано: «Пришёл Хавакук и поставил на одном: праведник верой своей жив будет» — ибо через это одно он прилеплён к Живому Миров. «И жив будет» жизнью вечной, даже если погружён в том месте, где погружён. Ибо «верность Твоя — в ночах», написано. Даже когда он в крайней тьме и погружённости этого мира, подобного ночи, затемняющей и скрывающей все светы, — через укрепление в вере удостаивается, чтобы «Господь был светом ему». И об этом сказано: «И народ Твой — все праведники». И «Израиль — верующие, сыны верующих». И через это смогут прийти ко всем наибольшим уровням, которых возможно человеку достичь. Ибо это — «врата Господни, в которые праведники войдут». «Народ праведный, хранящий верность» — «врата, чтобы войти внутрь веры». Ибо «верных хранит Господь», и «глаза Его — на верных земли». И также грядущее избавление — лишь через веру. А Моше, учитель наш, не верил в веру Израиля настолько — что сказал: «Ведь они не поверят мне» и т.д. И это вызвало у него страх от взгляда. Лишь после прощения греха, когда удостоился места, на котором стоят совершившие тшуву, — подумал, что уже удостоились полного прощения, что это полный момент благоволения, как при исходе из Египта, и что сможет достичь теперь того уровня — «Покажи мне» и т.д. И было сказано ему: «Когда Я хотел...» — ибо не всякий момент благоволения одинаков. И при исходе из Египта был момент благоволения полного избавления. Но теперь, хотя тоже момент благоволения — прощения, — это не полный момент благоволения совершенного прощения, ибо сказано: «В день взыскания Моего — и Я взыщу». И тем не менее он упросил — «провести всё благо Моё» — это сокрытое благо, раскрывающееся в этом мире в постижении мудрецов Устной Торы, как сказано выше. И это — «перед лицом твоим». Ибо «мудрость человека озаряет лицо его». И это — свечение (кирун ор) лица Моше. А значение «перед лицом» везде в языке Писания — «при жизни его». И поскольку полное видение было сказано ему потом — что невозможно при жизни, — он сказал, что это будет при жизни. Это — благо путём лишь прохождения, а не раскрытие на деле, а лишь со стороны свечения в лице. «И воззову Именем Господним» — сказали мудрецы, благословенна их память: о тринадцати качествах милосердия. И известно, что они же — тринадцать правил, которыми толкуется Тора. Это — основа Устной Торы и мудрости мудрецов Израиля. И тогда Он раскрыл ему всё, что усердный ученик (тальмид ватик) обновит в будущем, как сказали мудрецы, благословенна их память. И об этом сказал ему: «И помилую, кого помилую» — даже если не достоин, — ибо увидел, что малые ученики в будущем обновят великие вещи, скрытые от великих прежних поколений. И «место оставили» каждому, чтобы возвеличиться в доле своей мудрости, которую «уделил боящимся Его». И это — по природе: предопределено ему — мудрец или глупец. Хотя «праведник или нечестивец — не было сказано» — и зависит от выбора. И поэтому есть мудрецы, чьи дела были нечестивы, как Доэг, Ахитофел и Ахер. И тем не менее сказали мудрецы, благословенна их память: «Тора его не отвержена». И поскольку ниспослание мудрости — не со стороны раскрытых дел, а по Высшей Воле без раскрытой причины, — поэтому сказано об этом: «Кого помилую» — не потому что достоин и заслуживает.

И это первое речение — ответ на его просьбу «Покажи мне» и т.д. — то, что уготовано ниспослать ему: всё Его благо, но лишь путём прохождения. И три раза сказано «и сказал» — ибо Его ответ, благословен Он, на это был разделён на три речения. Ибо есть три качества ниспослания. А в умственных категориях (мохин) это — Хохма, Бина, Даат. А в действующих — Хесед, Гвура, Тиферет, как известно. И первое речение — со стороны Хесед и ниспослания Мудрости (Хохма), что в уме. Там — постижение мудрости мудрецов Израиля, того, что возможно постичь человеческим разумом в этом мире. А второе речение — со стороны качества Гвура (Строгости) и Сжатия (Цимцум). И оно — из силы Бина (Понимания), что в сердце, ибо «оттуда суды пробуждаются». Ибо там — обитель злого побуждения в человеке, сидящего у двух входов сердца, как сказано в «Видящем», и как сказано: «Ибо побуждение сердца человека» и т.д. И «всякий, кто больше товарища, — злое побуждение его больше». И это — разделяющая завеса, из-за которой не может быть полного раскрытия в этом мире. И поэтому было сказано ему в этом: «Не сможешь видеть» и т.д. И смысл «человек и останется жив» — подобно сказанному об Адаме: «Чтобы не простёр... и жил вовеки» — ибо раз произошло смешение добра и зла, невозможно оставить его. Подобно сказанному в Берешит Раба об Аврааме, который не хотел благословить Ицхака — притча и т.д.: «Если я дам ему напиться, то и дерево смертоносного яда будет пить» и т.д. И Эсав и Яаков — корень всего добра и зла в мире. И в деянии — «вначале тьма» и т.д., а в мысли — наоборот. И Израиль — начало мысли, как сказано в Берешит Раба, что Яаков — первенец по созиданию (бхор ле-йецира). И он со своей стороны исправил всё полностью, поэтому сказали, что не умер. Ибо Адам, даже после покаяния (тшувы), не смог исправить полностью — отменить приговор смерти. Ибо это — в полном отделении зла от добра, что невозможно при жизни — по величине его порчи и по силе его покаяния, которая была недостаточной. И глиняный сосуд не очищается иначе как разбитием, и «разбитие сосудов — это их смерть, и она же — их очищение». Ибо тогда прекращается нечистота змея после того, как истлевает плоть, впитавшая от «кожи змея». Ибо были сделаны ему «одежды кожи» (ор — с аин) вместо первоначального «света» (ор — с алеф), который был сокрыт. А Яаков, мир ему, который удостоился быть праотцем израильского народа, чьё ложе совершенно — целиком семя истины, и никто из них не будет отторгнут вовсе, — тем более по толкованию «запах одежд его — запах предателей его» (бгадав — богдав): ибо и грешники Израиля полны заповедей, как гранат. И хотя «согрешил — Израиль он». И есть у него прилепление к жизни вечной, которая «насажена в нашей среде». Он исправил со своей стороны весь грех Адама, что на деле, в вожделении еды. Ибо козёл несёт все грехи «непорочного» (там). Он отделил всё зло и передал Эсаву — доле зла, пришедшей с ним из-за смешения добра и зла от вкушения Древа Познания, ибо во всех душах есть смешение добра и зла. Это — деревья зелья жизни и зелья смерти, слепленные и соединённые вместе, которые нужно разделить. Ибо иначе будет существование также для зелья смерти. И об этом сказали (Хагига 15а): «Удостоился — праведник берёт свою долю и долю товарища» и т.д. «Был осуждён — нечестивец берёт» и т.д. Ибо у каждого праведника есть товарищ-нечестивец из-за смешения добра и зла — «одно напротив другого». И когда праведник удостаивается — он вбирает всё добро, также то, что у его товарища. А нечестивец вбирает всю долю зла. И через это они отделяются друг от друга.

И корень этого был в Яакове и Эсаве, которые были созданы близнецами — что удостоились Ицхак и Ривка, чтобы через них произошло прояснение. И в них ещё было некоторое смешение, но при выходе из чрева они разделились. И в день смерти Авраама, мир ему, — ибо и над тем праведником возобладала мера суда, — ибо ещё не прояснилось в них добро от зла полностью при жизни. И лишь через смерть произошло отделение — и он отец мира. И в отделении добра от зла полностью через его кончину — это вызвало выход Эсава на дурной путь, ибо тогда он распоясался, как сказали мудрецы, благословенна их память: он сказал — «и у того старца... нет суда и нет судьи». Ибо Яаков, мир ему, вобрал тогда всё добро в отдельности, а всё зло вобрал Эсав, который распоясался полностью. И пришёл утомлённый от трёх тяжких грехов, которые совершил, — они противоположность трёх святостей трёх праотцев, как известно. И сказал Яакову: «Влей мне» и т.д. — то есть чтобы передал ему весь корень доли зла, происходящей от вкушения Адама. Ибо отсюда было начало зла в вожделении, а затем продолжилось у Каина в убийстве. И это — «от красного, красного» — а «рыжий — он проливает кровь». И это — ступень Эсава особо: «на мече твоём будешь жить». И он просил взять также корень этого — в кормлении и еде. И когда Яаков увидел, что тот хочет вобрать всю долю зла, он понял, что сам готов вобрать всё добро, поэтому сказал: «Продай мне сегодня (ка-йом) первородство твоё». Ибо всё смешение — со стороны этого мира, подобного ночи, ибо из-за тьмы невозможно различить и прояснить. В отличие от мира грядущего, подобного светлому дню, — со стороны света всем видно добро от зла, и проясняется одно от другого, и нет более смешения. И тогда будет прояснение, что зло будет очищено из мира полностью — «и обращу к народам» и т.д. Ибо раз видно и открыто, что это зло, — кто выберет зло? Но тогда раскрытие было лишь для Яакова. А Эсав остался в ещё большей силе тьмы, ибо «называл зло добром и ставил тьму вместо света». И у Эсава это тоже считалось для него светом — то, что он пришёл к выводу: «Нет суда и нет судьи, и зачем ему первородство». И нет добра, кроме как есть и пить в удовольствиях и ощущаемых материальных наслаждениях на деле в этом мире. Подобно безбожникам наших дней, которые, сбросив бремя Торы и заповедей с шеи, хвалятся, что достигли света. И поэтому сказал «ка-йом» — с буквой каф уподобления — «как будто сегодня» полное прояснение. Ибо у Эсава просьба Яакова о первородстве считалась самообманом в иллюзиях — приобретением вещи, в которой нет сути. Ибо не верил в святость, имеющуюся в первенце, которая неощутима. А он получает вещь реальную — еду и питьё. И поэтому сказали в Берешит Раба, что он собрал шайку разбойников и сказал и т.д. — «посмеёмся над ним — вот сказано: и презрел» и т.д. — ибо у него это было для смеха. А поистине продажа первородства невозможна. Но по той мере, в какой было в тот день прояснение, что Эсав взял всё зло, — Яаков мог взять взамен всё добро. Ибо само собой отделился от Эсава и остался Яаков — весь добро. А тот — весь зло, и это подобно продаже, и это — «ка-йом». И в главе Хелек толковали на стих «и бросил их» и т.д. — «ка-йом»: как день — затемняет и освещает и т.д. — и здесь тоже было: затемнение для Эсава и освещение для Яакова. А Эсав думал наоборот и не хотел обманывать Яакова, говоря, что даёт ему нечто ценное. Ибо он «выставлял копыта», говоря: «Я чист». То есть в делах этого мира и в отношениях между людьми показывал себя верным и хорошим человеком. По пути всех безбожников — потомков Эрев Рав, происходящих от его стороны. И сказал ему истину — свою: что он идёт на смерть, и в Шеоле нет наслаждения, и какое наслаждение этого мира есть от первородства. А поскольку Яаков тем не менее согласился дать ему пищу взамен, — он продал ему, и это было посмешищем в его глазах. И этим смехом дело завершилось — Святой, благословен Он, скрепил это, как сказано в Берешит Раба. То есть утвердилось и закрепилось прояснение — об Эсаве сказано в Берешит Раба: «Вот суета (шав), которую Я создал в Моём мире». Ибо он взял себе долю, которая есть корень всей лжи в погружённости в этот мир — мир лжи (алма де-шикра). Как сказано в Берешит Раба: всё в нём — ложь. А истина — Яакову. И у лжи нет ног и стояния. И так же значение слова «казав» (ложь) — вещь прекращающаяся. И все дела этого мира не имеют постоянства, а лишь на время. И конец — уничтожить всё. И Эсав отрёкся от Воскресения, ибо и у него самого нет более корня вечного существования. И в смерти его всё пропадёт и не останется от него ни корня, ни ветви. Ибо слово «шекер» (ложь) — лишь до мгновения. В отличие от «речь истины — утвердится навеки». И это — вещь, пребывающая вовеки. И поэтому смерть совершенно не имеет отношения к Яакову, мир ему. Лишь для виду в этом мире бальзамировали, хоронили и оплакивали. Но поистине — «как потомство его живо, так и он». Ибо корень его души сам распространяется в его потомстве в каждом поколении. И поэтому Святой, благословен Он, хранит народ Свой Израиль вовеки. Ибо Он «хранит истину вовеки». И точка истины, имеющаяся в каждом потомке Яакова, хранима и пребывает вовеки — нет ей отмены вовеки. И поэтому сказано в трактате Шабат: у Яакова прекратилась нечистота (зоама). А другое мнение говорит — при Даровании Торы. И оба истинны. Яаков прояснил на деле — и это «снаружи» (мил-бар), и со своей стороны уже устранилась от него нечистота змея полностью, поэтому не умер. А Моше — «изнутри» (мил-гав) — прояснил внутреннее, и через это очистилось также внутреннее всех душ Израиля, и удостоились принятия Торы, когда нечистота была снята со всех полностью — быть свободными от злого побуждения и ангела смерти. Но затем грех стал причиной — ещё до того как Моше, учитель наш, спустился с сорока дней получения Торы, ибо «когда Он закончил говорить — дал ему Скрижали» — это завершение Дарования Торы. И если бы удостоились, чтобы завершилось к добру, — всё было бы в совершенстве, ибо начертание Скрижалей, которые были «делом Б-жиим и письменами Б-жиими», было бы начертано на скрижалях их сердца, как сказано о будущем. И было бы закреплено в сердце полностью — с упразднением злого побуждения, без возможности измениться более. Но в тот самый момент, когда Святой, благословен Он, занимался начертанием для них законов жизни, произошло усиление «одного напротив другого», что вызвало отмену и разбитие Скрижалей, и вернулся ущерб и приговор «как Адам — умрёте». И после того как удостоились последних Скрижалей в Йом Кипур, когда было прощение греха, — он думал, что уже исправлено полностью — подобно воскресению мёртвых. Ибо первые Скрижали — «деяние Б-жие» — подобны Адаму, творению рук Его. И грех стал причиной, и был вынесен приговор смерти. Ибо хотя «Б-г создал человека прямым» и «душу, которую Ты дал, — чиста», — раз выбор у человека, он может испортить. И об этом сказали в Мидраше: показал ему пшеницу и булки — что деяние людей важнее, — в отношении обрезания. Ибо со стороны творения у человека есть «крайняя плоть» (орла) — «кожа змея», покрывающая святую плоть и знак завета. И нужно удалить её старанием человека. И об этом мы говорим в Ктубот: «Велики деяния праведников» — святость Храма, где они поселили Шхину в нижних через свои добрые деяния, — «более деяний небес и земли» — того, что Всевышний поселил Свою Шхину внизу в начале творения и создания Адама. И так же последние Скрижали — Он сказал ему: «Высеки себе» — чтобы это было его деянием, его трудом и старанием. И это корень Устной Торы, которой удостаиваются трудящиеся в Торе через свой труд. И подобно воскресению мёртвых, о котором сказано: «Занимающийся Торой — роса Торы оживит его». Ибо это приходит к нему через его старание в этом мире. И сказано в Псахим: «В будущем праведники будут воскрешать мёртвых, как сказано: и муж — посох его» и т.д. — ибо воскресение мёртвых — деяние праведников, то есть то, что Всевышний делает через деяния праведников, а не от Себя, как в начале творения, когда ещё не было человека, удостоившегося этого через свои дела. И святость Шабата, «установленная и пребывающая» со стороны Всевышнего, Который находит покой в Своём мире, который создал, — это то, что Всевышний даёт святость в сердце еврея от Себя, без его старания. И это — «добрый дар», о котором сказали мудрецы, благословенна их память, о Шабате — что есть у Него в сокровищнице Его, ибо это — в сокровищницах Царя. Святость сокрытая и скрытая в этом мире, которой человек не может достичь сам вовсе. И нееврей, соблюдающий Шабат, — подлежит наказанию. Ибо человек рождён для труда, и они созданы обрабатывать землю, — «для обитания создал её» — и заниматься всеми тридцатью девятью работами и быть земледельцами и виноградарями для Израиля, как будет в будущем. А Израиль созданы для «труда уст» — в Торе. И это — Устная Тора, которая в труде и усилии, как сказано выше. В отличие от Письменной Торы, которая «записана и лежит», и все согласны, что в Шабат была дана Тора, ибо это — то, что Всевышний даёт мудрость из Своих уст без труда человека. И это тоже — дар лишь Израилю и «наследие общины Яакова». И нееврей, занимающийся Торой, — подлежит наказанию. Ибо «даёт мудрость лишь мудрым». «И в сердце каждого мудрого сердцем» — у которых «начало мудрости — страх Господень», как сказано (Бемидбар Раба, глава Браха): у всякого, в ком есть страх Божий, — вся Тора и мудрость дана в его сердце. Ибо «страх Господень — это мудрость, и удаление от зла — разумение». И сказано (Санхедрин 20а): «Суетна прелесть — это поколение Моше и Йеошуа» и т.д. «Жена, боящаяся Господа» и т.д. — «это поколение рабби Йеуды бар рабби Илай» и т.д. Ибо Моше и Йеошуа — поколение получателей Письменной Торы, то, что Всевышний ниспослал им мудрость без их старания. И это — путь обретения милости (хен). А «суета» (шекер) — вещь прекращающаяся, ибо то, что приходит к человеку легко и без труда, не является устойчивым, как сказано (Эрувин 54а): «Если она расположена во всех 248-ми органах его — сохраняется» и т.д. А главное — то, чего человек удостаивается своим старанием и трудом. Ибо это то, что «Господь просит у каждого — лишь бояться». И это — поколение рабби Йеуды бар рабби Илай, которые удостоились тайного (мисторин) Устной Торы и названо именем рабби Йеуды бар рабби Илай, ибо он — глава говорящих повсюду. Хотя это было по указу кесаря — из той истории в главе бар Мецья (Шабат 33б), — всё это указ Небес «из уст Всевышнего», ибо «сердце царей — в руке Господней». И он был избран Господом главой говорящих в Устной Торе через его великий труд в распространении Торы в Израиле более всех. И известно, что весь Израиль, вся Кнесет Исраэль, называется «женой доблестной» и «женой, боящейся Господа». Ибо все они — семя истины и «доля Господа — народ Его», и корень их душ прилеплён к корню Письменной и Устной Торы. И есть в каждом из Израиля корень мудрости сердца — страха Господнего, что в сердце. Через это все удостоились принятия Торы с Небес, данной Израилю, которые суть мудрецы из мудрых сердцем, в чьих сердцах мудрость утверждается. В отличие от глупцов, как сказано в Мидраше. Ибо со стороны ниспослания мудрости от Господа одного — это вещь, способная прекратиться и отмениться. Но Израиль, благодаря страху Господнему в их сердцах, возвращаются и исправляют, так что «отмена её — это её основание»: из ущерба создаётся исправление, и удостоились последних Скрижалей в Йом Кипур. Который есть Шабат Шабатон — что удостоились привлечь святость Шабата на будний день через свои деяния. И именно через ущерб и грех — когда затем вернулись и удостоились прощения — из этого создалась святость Йом Кипура на поколения — день прощения и отпущения «возвращающимся от греха в Яакове». Что подобно святости Шабата, «установленной и пребывающей» со стороны Всевышнего — удовлетворения и покоя, которые Он находит в Своём мире, который создал. Что всё весьма хорошо (тов меод) — как сказали мудрецы, благословенна их память: «меод» — это злое побуждение — ибо цель всего творения ради Израиля святых, семени Яакова, в котором нет отходов. Ибо даже зло, что в них, будет всё исправлено и обратится к тому, чтобы стать весьма хорошим.

И это святость Йом Кипура, на что намекали в Рош а-Шана на стих «Господь, Господь» — «Я — Господь до того, как согрешит, и после того, как согрешит и раскается». И в Тана де-Вей Элияу (глава 1): «Дни образованы, и у Него один из них» — это день Шабата; другое толкование — это Йом Кипур, смотри там. И «дни образованы» — это всё деяние Творения, как известно из сказанного «шесть дней создал Господь» — а не «в шесть дней», ибо всё творение — это сами дни, которые суть время. И всё существует в мире, времени и душе, как сказано в Сефер Йецира. И сотворение времени — шести дней Творения — это всё творение, которое в них и их силой было создано всё. В каждый день по силе действия того дня. И покой Всевышнего во всём творении — это день Шабата. Который наступает после обозрения всего творения, что «весьма хорошо». Ибо «всякое деяние — ради Него, ради Его восхваления». И «как хвала Его от праведников, так хвала Его от нечестивых». И конец всего — «да познает всякое создание, что Ты создал его, и да поймёт всякий» и т.д. «и да скажет» и т.д. А дни года — это распространение всех творений самих по себе и их действий после творения. И те времена распространения творения Израиль освящают их. Ибо их святость — деяния праведников в них, «и у Него Одного из них» — это Йом Кипур, в который великий покой: хотя и согрешили — тем не менее всё отбеливается и возвращаются к чистоте, подобно ангелам служения, без еды и питья. А святость Шабата, наоборот, — наслаждаться едой и питьём. Ибо человек создан так, что не может быть без еды и питья, и от этого получает жизненную силу. И Адаму было заповедано: «От всякого дерева сада непременно ешь» — это позитивная заповедь. Ибо это — исправление всех через вкушение человеком их, как известно. И вкушение плодов Ган Эдена, которые насадил Господь, подобно вкушению мана в пустыне — хлеба с Небес, — через которое Тора впитывалась в их внутренности, как сказали мудрецы, благословенна их память. И так же деревья Ган Эдена — раз Всевышний их насадил — это то, что Всевышний даёт с Небес. Но после греха вкушения от Древа Познания — вкушения в материальном вожделении со стороны злого побуждения — изгнал из Ган Эдена и не удостоился более духовного вкушения плодов Ган Эдена. Пока не удостоились Израиль, и был дан им день Шабата. Ибо вкушение Шабата, как известно, целиком в святости. И оно подобно вкушению мана и плодов Ган Эдена. И это — от святости высшего сияния (зиара илаа) Адама, которая была у него до греха. То, чего можно достичь и после греха — через покаяние (тшуву). Ибо первый Шабат Творения (Шабат Берешит) был после греха — когда он совершил покаяние и произнёс «Псалом, песнь на день Шабата», как сказали мудрецы, благословенна их память. И это — святость, подобная миру грядущему, ибо тогда «будет разыскан грех Израиля — и нет его». И как будто никогда не грешил.

И Йом Кипур тоже подобен миру грядущему, ибо он — совершенство Бина (Понимания), что в сердце. Ибо «сердцем своим поймёт и обратится». А в мире грядущем «нет в нём ни еды» и т.д., «а лишь» и т.д., «и наслаждаются сиянием Шхины». И это — хлеб, который ангелы служения вкушают. Подобно сказанному «и узрели Б-га, и ели, и пили» — о чём сказано в Зоаре: «Вкушение воистину», как известно. И рабби Акива сказал в главе Йом Кипура, что также ман — хлеб, который ангелы служения вкушают. Ибо рабби Акива был корнем Устной Торы, как известно. И со стороны его уровня он постиг, что также во вкушении мана была та самая святость наслаждения ангелов служения. И по-видимому, так он ощущал и во вкушении своего Шабата. Ибо также в материальном вкушении этого мира можно постичь ту святость. По мере того, что видел его глаз — ценное. А рабби Ишмаэль сказал: «Ты ошибаешься — разве ангелы служения вкушают хлеб?» и т.д. Ибо хотя это называется «вкушением и питьём», оно не называется «хлебом». Хотя мы находим «идите, ешьте хлеб Мой» — о постижении Торы, — это не для ангелов служения, ибо Тора не была дана ангелам служения. И постижение света через постижение Торы, которого достиг рабби Акива, — это не постижение ангелов. А в Йом Кипур, когда нет еды и питья, — это постижение сияния Шхины, подобно ангелам служения. И поэтому мудрецы, благословенна их память, установили толкования главы о мане в главе Йом Кипура и по мнению рабби Акивы — что это хлеб, который ангелы служения вкушают. Ибо постижение сияния Шхины — это сокрытый свет Устной Торы. А Письменная Тора уподоблена хлебу и вину — «хлеб Мой и вино Моё». И сказано (Авода Зара 35а) на стих «Ласки твои лучше вина»: «Дороже слова мудрецов, чем вино Торы». Ибо они удостаиваются дорогих «ласк» — любви и нежности Устной Торы. Которая приходит лишь через силу любви и стремления, как сказано выше — «как вода — лицо к лицу» и т.д. — это также усиление любви ко Всевышнему и к Торе. Из чего — привлечение ощущения блага в словах Торы, как сказано выше. И поэтому сказал: «Ласки твои лучше» — это то, чего удостаиваются, чтобы им была раскрыта мудрость из Его уст. Как сказали мудрецы, благословенна их память: «Из потайных уголков Его уст». И это подобно толкованию Ибн Эзры: «Додеха» (ласки твои) называется слюна во рту, проистекающая от поцелуев, приходящих от силы любви и нежности. И это Устная Тора, раскрывающаяся через уста. И это — сияние Шхины, ибо «Малхут — уста, Устной Торой мы её называем» — то, что Кнесет Исраэль получает от «поцелуев уст Его». И об этом сказано: «Ибо умрёт в шатре» — сказали мудрецы, благословенна их память: слова Торы утверждаются лишь в том, кто умерщвляет себя ради неё. И это подобно сказанному на стих «Не увидит Меня» и т.д.: вот в смерти видят. В смерти-поцелуе (мита де-нешика) можно постичь то, что невозможно постичь при жизни. И так же знатоки Торы, умерщвляющие себя ради слов Торы в величии их огромного труда. Ибо «крепка, как смерть, любовь» их к словам Торы. И наслаждаются постоянно любовью к ней и не отвлекаются от неё при жизни вовсе. Они удостаиваются великой находки — «ибо нашедший меня — нашёл жизнь». Как сказано в Тамид: «Что сделать человеку и жить? — Пусть умертвит себя». И известно, что душа ангелов — от поцелуев, смотри в Ликутей Тора, главы Ваера и т.д. И поэтому их постижение — от сияния и света, проистекающего от «поцелуев уст Его». И мудрецы Израиля — основоположники Устной Торы — хотя не удостоились пророчества, удостоились раскрытия ангелов, как известно из Талмуда во многих местах и из Зоара. И сказали (Хагига 14б), что собирались ангелы служения, когда толковали деяние Меркавы (Колесницы). И ангел ответил из огня: «Вот они — деяния Меркавы». Ибо это — из того, что также они могут постичь. Это — мудрость, не раскрытая на деле в этом мире, а лишь в сокрытии. В отличие от Письменной Торы, которая «записана и лежит» открыто для всех. Пришёл Моше и низвёл её на землю, и «не на небесах она». А ангелы служения не вкушают от хлеба её, а лишь наслаждаются сиянием Шхины, как сказано выше. А рабби Акива толковал на каждый шип — горы и горы алахот, то есть находил всю Устную Тору намёком в Письменной Торе, как известно. Поэтому он сказал, что также ман, который есть хлеб Письменной Торы, — его вкушают ангелы служения. Ибо в нём постигается также сияние и великолепие Торы, что в Устной Торе. И это — постижение Йом Кипура в последних Скрижалях, которые после греха, — они сами по себе Письменная Тора. Но в них есть корень для раскрытия Устной Торы, которой удостоились после исправления греха, как сказано выше. И поэтому в первых Речениях сказано о Шабате: «Помни» и т.д. — и завершается: «Ибо шесть» и т.д. — «поэтому благословил Господь» и т.д. «и освятил его». А в последних Скрижалях сказано: «Храни» и т.д. — и завершается: «И помни, что рабом ты был в земле Египетской, и вывел тебя» и т.д. — «поэтому повелел тебе Господь, Б-г твой, соблюдать день Шабата». И «Помни» и «Храни» — мужское и женское начала, которые суть Письменная и Устная Тора — одна ниспосылает, другая получает. И святость Шабата со стороны Всевышнего — то, что Он почил в нём в деянии Творения и то, что Он благословил и освятил его. И человеку в этом нет ничего, кроме того, что он будет помнить, чтобы освятить его. То есть лишь быть готовым принять святость. И об этом сказали: благословил и освятил его маном, ибо это — хлеб с Небес, проистекающий из Письменной Торы, о которой сказано: «Идите, ешьте хлеб Мой». И в его вкушении входит святость Письменной Торы в сердца сынов Израиля — чтобы слова Торы впитывались в их внутренности, как сказали мудрецы, благословенна их память (Мидраш Танхума, начало Бешалах). Поэтому водил их по пустыне сорок лет, чтобы ели ман. Как сказано (Авода Зара 5б): «Не стоит человек на разуме учителя своего до конца сорока лет». А Моше, учитель наш, стоял на горе Синай сорок дней для принятия Торы — ибо у него день был равен году. Как известно, вращение солнца за один день — как за один год. Лишь в году — от самого себя, в его обороте. А за день — со стороны суточного круга, вращающего его. Подобно этому — шесть дней Творения и Шабат — подобно шести годам и Шмита, когда «земля покоится для Господа». Лишь одно — со стороны Всевышнего, а другое — со стороны земли и человека. И подобно этому — Моше, учитель наш, и Израиль. И число сорок — ибо сказали, что Моше, учитель наш, учил и забывал, пока не была дана ему в дар. И это — святость Шабата: «Да возрадуется Моше дару удела своего». Ибо тогда — время восхождения миров и впитывания святости, над которой трудился в шесть дней деяния, чтобы она впиталась в сердце.

И труд будних дней — это тридцать девять работ, которые включают весь труд человека в его мире, ибо он создан для труда, а не чтобы ходить праздным. И также в труде Торы, по-видимому, есть эти тридцать девять уровней. Им соответствуют тридцать девять ударов бичом нарушающему слова Торы. И сказано там: «В числе сорок» и т.д. — и пришли мудрецы и убавили один, сказав, что это — число, суммируемое до сорока. То есть сорок — число, приходящее после тридцати девяти и суммирующее их все. И это — святость Шабата, приходящая после труда тридцати девяти работ. Чтобы быть суммой их всех — чтобы вся святость, что в них, впиталась в глубины его сердца в покое и наслаждении, без труда и усилия. И известно сказанное в Зоаре, глава Цав: знатоки Торы — они суть Шабаты и праздники, а простолюдины (амей а-арец) — будние дни. Ибо знаток Торы — тот, в ком уже впитались и закрепились слова Торы в сердце. И они — постигающие число сорок, суммирующее все тридцать девять. И поэтому «мудрецы убавили один» — ибо на этом уровне нет более места для греха. Ибо всё целиком — святость, уже закреплённая в сердце. А грехи — со стороны предыдущих уровней, когда человек ещё должен трудиться в усилии души и плоти. И тот, кто не достиг совершенства этого уровня, не может постичь, что есть такой уровень, на котором можно достичь такой святости без какого-либо труда и усилия. И также святость Письменной Торы — сказано: «Ибо близко к тебе слово — в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнять его». Хотя нужен труд уст, сердца и дела — включающие совершенство человека в мысли, речи и деянии, — тем не менее оно близко к нему. Ибо благодаря тому, что «Б-г создал человека прямым», — вся Тора и заповеди — дело лёгкое, как сказано в Мидраш Раба (глава Браха), и как сказано: «Что Господь... лишь — бояться» и т.д. — ибо для Моше, учителя нашего, это малость и дело лёгкое. И так же питались в пустыне маном, для которого нужен был лишь малый труд — пойти, собрать и приготовить пищу. И в этом заключался весь труд шести дней деяния для них. А святость и благословение дня Шабата были видны в том, что в него не выпадал. Это — святость, отделённая и обособленная от других дней. Это святость, закрепляющаяся в сердце без какого-либо усилия. И хотя тем не менее нужен для этого предшествующий труд в будние дни — ибо святость не приходит сама по себе, «и кто не потрудился в канун Шабата — что будет есть в Шабат», и «трудился и нашёл — верь, не трудился и нашёл — не верь», — но тем не менее после труда это лишь находка, над которой он не трудился, как сказано выше. Как сказано в Берешит Раба: «Благословение Господне обогатит» — это день Шабата. Ибо богатство в нём — что сидит в наслаждении и покое — лишь от благословения Господнего. И это раскрылось в мане: то, что подготовили в шестой день, — не трудились ради дня Шабата вовсе. Ибо каждый собирал, как обычно собирал каждый день. Лишь потом, когда измеряли, нашли хлеб на два дня — от благословения Господнего. И это была находка от благословения Господнего, над которой не трудились вовсе. Но если бы не потрудились хотя бы ради шестого дня, не было бы находки. И благословение приходит лишь на их делание. А делание было для шестого дня, а для Шабата было лишь благословение. Ибо нет ему ни малейшего старания вовсе. Но из-за греха Адама сказано: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» — ибо он лишился пропитания и нуждался в великом труде и усилии. И так же в пропитании души — в Устной Торе нужен труд и усилие, как сказано выше, ибо понадобились для этого после греха. И известно сказанное в Раая Мехемна (часть 3, 153а) об египетском рабстве: «В глине» — это аргумент каль ва-хомер (от лёгкого к тяжёлому); «и в кирпичах» — отбеливание (выяснение) алахи. Ибо труд Устной Торы — тяжкая работа для души, подобная египетскому порабощению для тела. И благо тому, кто удостоился и стал рабом Торы. И они удостоились этого через рабство и мучения Египта — ибо три дара... через страдания. И Дарование Торы — через страдания Египта и тяжесть порабощения, которое началось с рождения Мирьям, от которой произошёл Давид, мир ему, — корень Устной Торы (и от него — Машиах, который раскроет весь сокрытый свет для всех сердец сынов Израиля, и не понадобится более никакого усилия, ибо «воочию увидят» и т.д., ибо удостоятся тогда через него мира, который весь — Шабат и покой, — покоя после труда шести тысячелетий этого мира в Торе и служении) — подготовка к раскрытию света Устной Торы, который постигнут своей мудростью и трудом. И это — восемьдесят шесть лет, что в гиматрии «Элоким» (Б-г). Ибо это Имя — корень Устной Торы и мудрецов Израиля. И «Б-г встал в общине Б-жией». А «община» — это Санхедрин, мудрецы Израиля. И о разногласиях мудрецов Израиля сказали: «И те и другие — слова Б-га Живого». Ибо от этого Имени, которое во множественном числе — ибо Он — Владыка всех сил, как написано в Орах Хаим, параграф 5, — от этого проистекает разделение мнений, которые все — истина и «слова Б-га Живого», ибо каждый говорил своё мнение по силе своей мудрости и постижения, со стороны корня своей души, как известно. И первые Речения, произнесённые публично для всего Израиля, — и по-видимому, не все были равны в постижении Его речений, благословен Он, как сказали мудрецы, благословенна их память, даже в речениях Моше, учителя нашего: «Мужчинам — по их силе, и женщинам» и т.д., и так же каждый — по своему уровню и силе постижения, — начиная: «И говорил Б-г (Элоким) все» и т.д. И так же в конце: «И сказали» и т.д. — «и пусть не говорит с нами Б-г (Элоким)» и т.д. «И сказал» и т.д. — «пришёл Б-г (а-Элоким)» и т.д. «И встал» и т.д. — «где Б-г (а-Элоким)». Всё — с Именем Элоким. Ибо раскрытие было для совокупности душ Кнесет Исраэль. Что число 600 000, которые были в поколении пустыни, — корни всех душ, от которых распространяются частные души во всех поколениях, от их потомков. И тогда каждый получил свою долю в частности — в Устной Торе, ибо всё, что усердный ученик (тальмид ватик) обновит в будущем, — всё получили с Синая. И тогда было полное раскрытие сокрытого света, относящегося к каждому в частности. То, что получил из уст Самого Всевышнего — ибо «из уст Его — знание и разумение» — «от поцелуев уст Его», что есть прилепление духа к духу (руха бе-руха). Поэтому при каждом Речении выходила их душа в поцелуе. И возвращалась через росу воскресения мёртвых — это роса Торы, оживляющая.

И воскресение мёртвых начинается «Ты могуч» (Ата Гибор), ибо оно — из Его могущества, благословен Он, со стороны качества Гвура (Могущества) и Сжатия (Цимцум) — чтобы жизненная сила ниспосылалась каждому по его силе, и он не аннулировался от обилия света, включившись в Источник, когда постигнет выше его силы и объёма сосуда восприятия. И так же Тора — «из уст Могущества (Гвура) мы слышали» — это Имя, упомянутое выше, от которого ниспослание приходит в пределе и сжатии, подобающем каждому. И через это смогут усилиться в войне Торы Устной, как сказано в Мегиле на стих: «И для силы — отбрасывающие войну у врат». И на стих «все они — мужи силы» — в Санхедрин и подобное. А после греха, когда были сняты украшения и венцы, соответствующие «сделаем и услышим» — это окружающий свет (ор макиф), от которого могли постичь сокрытый свет — «росу светов — роса Твоя» — это «тыльная сторона» (ахораим) Имени Гавайе, чья гиматрия равна «таль» (роса), как известно. И это — постижение тыльной стороны — «и ты увидишь тыл Мой». И сказали мудрецы, благословенна их память: узел тфилин Владыки мира, на которых написано «кто, как народ Твой, Израиль» — «Господь провозгласил тебя (эмирха)». И узел — напротив мозга, — прилеплены и питаются от Его мудрости, благословен Он, ибо Он даёт мудрость им. И когда сняли украшения из-за греха — было забыто и скрыто от них всё. И вернулось в последних Скрижалях, данных тайно и сокрыто. Все они — удостоился Моше, учитель наш, и взял их. И поэтому на тех Скрижалях сказано: «Высеки себе», а затем сказано там: «Напиши себе» и т.д. — и вывели из этого (Недарим 38а), что даны были лишь Моше и его потомству, а он поступил щедро и отдал их всему Израилю. И заключают, что это — для диалектического анализа (пилпула), и Раши пояснил: понимать одно из другого — это Устная Тора. Как завершает стих: «Ибо на основании слов» и т.д. — и вывели из этого (Тмура 14б): «Вещи, что устно, — ты не вправе произносить их письменно». Ибо это — вещи, которые не могут прийти в раскрытии в письме. О них Он говорит: «Напиши их на скрижалях сердца твоего» — это постижение, что в сердце каждого. И как принято в языке мудрецов: «По мнению такого-то» (алиба де-...) — ибо все их слова были по постижению сердца каждого. А то, что в сердце, невозможно записать вовсе. Как сказано в Санхедрин: хотя записывают то, что в устах, — то, что в сердце, люди [забывают]. Ибо также когда человек сам пишет нечто, он может записать лишь то, что в раскрытии его сердца — то, что может вывести на деле устами. Но глубина, что в сердце, невозможно ни высказать, ни записать вовсе, и лишь «Господь видит сердце». А Письменная Тора, которая от Господа, — в ней сокрыта вся Устная Тора, поэтому начал: «Напиши себе» и т.д. — ибо «нет ничего, на что бы не было намёка в Торе» — в Письменной Торе. Лишь там — в намёке и великом сокрытии, раскрывающемся лишь «из тайны Господней боящимся Его» — мудрецам Израиля, которым «уделил от мудрости Своей боящимся Его». И я слышал толкование: «Напиши себе» — то есть «запиши себя самого», чтобы запечатлеть тебя. Ибо Тора названа его именем — «Торат Моше» (Тора Моше). Ибо вся она — корень души Моше, учителя нашего. И как известно, 600 000 букв в Торе, которые суть корень 600 000 душ поколения пустыни — поколения Знания (Дор Деа). И их души — это души знатоков Торы во всех поколениях, а душа Моше, учителя нашего, — душа, объемлющая все, как известно. И она — корень душ всех великих поколения в каждом поколении. И как известно из выражения мудрецов, благословенна их память: «Моше, ты хорошо сказал» — что называли поэтому всех великих поколения именем «Моше». И это смысл — «Моше и его потомству»: как известно из святых книг, перевоплощения (гильгулим) каждой души называются потомством и отпрысками первого корня, бывшего в мире. И это то, что были даны тайно и в скрытости — ибо раскрытие было лишь ему одному. И поэтому в последних Речениях в главе Ваэтханан начинается: «Я стою между Господом» и т.д. — «слово Господа» и т.д. И далее: «Слова эти говорил Господь» и т.д. — «и вы сказали: вот показал нам Господь» и т.д. — «слышать голос Господа» и т.д. — «что скажет Господь» и т.д. — «что говорит Господь» и т.д. — всё с Именем Гавайе (четырёхбуквенным). Которое есть скрытое постижение, ибо «это Имя Моё навеки» — написано «леалам» (навеки/сокрыть). И Оно ниспосылает Имени Элоким, и поэтому сказано: «Я — Господь, Б-г твой (Гавайе Элокеха)». И так же везде: «Господь, Б-г наш (Гавайе Элокейну)». Ибо через сжатия и сокрытие Имени Элоким — что есть постижение каждого по его ступени и мере — они постигают корень Имени Гавайе, которое есть корень Торы, называемой «Торат Гавайе» (Тора Господня). И когда Моше, учитель наш, пересказал то раскрытие — после своего постижения в последних Речениях, которые со стороны сокрытия, — через которое постиг скрытую глубину, не способную раскрыться в полной публичности в этом мире, — он раскрыл им, что всё раскрытие было от сокрытого Имени Гавайе. И поскольку всё постижение и венцы остались теперь у него, — он поведал теперь по своему особому постижению. И щедростью его он отдал всему Израилю. Ибо поистине принадлежит всем. И в будущем Святой, благословен Он, вернёт те венцы нам, как сказано в главе рабби Акива. И они были отняты лишь на время — в этом мире, когда тот свет был сокрыт теперь из-за греха. А даром Моше, учителя нашего, каждый может постичь от этого в этом мире через труд в Торе и служении — каждый по своей силе. И они — на уровне женского начала (нуква), получающего от мужского (дхура) — Моше, учителя нашего. И он — корень Письменной Торы, названной его именем, как сказано выше. А то, что он получил все венцы — постижение Устной Торы каждого, как сказано выше, — со стороны того, что всё включено в Письменную Тору. И как сказано выше — он душа, объемлющая, а они — частности. И это — «Помни» и «Храни», что «в одном речении были сказаны». Ибо также в начале раскрытия — общее и частное были сказаны на Синае, то есть раскрытие Письменной Торы. И постижение Моше, учителя нашего, — объемлющее и раскрытие в частностях по постижению каждого. И это — раскрытие Устной Торы. И в первый раз, когда было великое раскрытие публично и каждый постиг своё раскрытие со стороны его включённости в Источник, как сказано выше, — поэтому всё было включено в мужском начале (дхура). И сказано лишь «Помни» (Захор), ибо поистине всё едино. А во второй раз сказано лишь «Храни» (Шамор). Ибо раскрытие тогда для всего Израиля было в сокрытии — после снятия венцов. И поэтому завершается: «И помни, что рабом ты был» и т.д. — ибо нужен великий труд, подобный египетскому рабству, намекающему на труд Устной Торы, как сказано выше. И завершается: «Поэтому повелел тебе соблюдать» — ибо на них — повеление соблюдать, действием и служением своим, день Шабата, и он не приходит сам собой, как сказано в первых Речениях: «Поэтому благословил» и т.д. «и освятил его». Ибо это — со стороны Всевышнего — по той мере, в какой «Б-г создал человека прямым», как сказано выше. Но после греха понадобилось египетское изгнание и порабощение — чтобы быть подготовкой к принятию затем на себя бремени Торы — быть рабами Господа и сбросить бремя порабощения и дел мирских — быть трудящимися в труде Торы, которая выше солнца — света дня. А «день — для работы»: «Выходит человек на дело своё и на служение своё до вечера».

И весь труд этого мира — под солнцем, что проистекает из времени, ибо шесть дней Творения, которые суть время, — корень всех созданий. В них — весь труд человека. Но труд Торы, который выше времени, ибо время проистекает из неё, как сказано, что Святой, благословен Он, смотрел в неё и творил мир — для этого труда есть преимущество. Ибо через него делают день Шабат, чтобы удостоиться дня, который весь — Шабат и покой, что есть совершенство всего времени. И со стороны всеобъемлющего Источника это день Шабат. А со стороны распространения частностей это Йом Кипур, который есть день Шабат шести дней праздников Израиля, что освящают — это первый и седьмой дни Песаха, Шавуот, Рош а-Шана, Суккот и Шмини Ацерет. Это то, что Израиль своими усилиями и служением освящают также шесть будних дней святостью Шабата. И Песах — это начало раскрытия Света для Израиля. Потому начало трактата Песахим — словом «свет» (ор), также применительно к ночи, ради возвышенного выражения, ибо тот, кто удостаивается «уст говорящих» (пе сах) и возвышенного выражения — это выведение речи из изгнания, что и есть исход из Египта, как известно. Также «ночь как день светит» (Теилим 139:12). И это святость первого дня из дней Творения, который есть начало раскрытия света в мире в речении «Да будет свет». И это святость праотца Авраама, мир ему, который начал светить пред Ним, благословен Он, из тьмы, что покрывала землю, пока не пришёл он и раскрыл свет. А рассечение Красного моря — разделение между водами и водами — со стороны Гвуры (Строгости). Как сказано в Песне: «Десница Твоя, Господь, величественна в силе» (Шмот 15:6) — что также правая сторона опоясалась Гвурой. И потому сказали: «Тяжело пропитание как рассечение Красного моря, и тяжело сочетание пар как рассечение Красного моря». Ибо уподобили это трудному делу, потому что то, что приходит через силу и Гвуру, называется трудным делом. И потому сказали: «Рабыня видела на море» и т.д. — это со стороны Ицхака, ибо Святой, благословен Он, показал им воочию, как сказано в разделе рабби Акивы. Ибо он — первый, обрезанный на восьмой день, удостоившийся святости Завета во всей полноте. Благодаря чему удостоился быть «героем, покоряющим своё побуждение», и он «сидит в земле Негев» — иссушенный от всех вожделений и страстей этого мира, затемняющих глаза. А «глаз и сердце — два посредника греха». И сказано: «Если отдашь Мне глаз и сердце, ты — Мой». Когда не смотрит и не вожделеет ни к чему мирскому — удостаивается видения духовного и созерцания сердца в видениях Б-жественных. А Египет — «нагота земли» в предельном погружении в вожделения. Потому были наказаны водой, которая есть корень вожделений. Как и поколение Потопа, наказанное тоже водой. И так же сота — горькими и проклинающими водами. А перед сынами Израиля, огороженными от разврата и вожделений, потомками Ицхака — разверзлось [море] и увидело и бежало (Теилим 114:3). И сказали мудрецы: «Ковчег Йосефа увидело, о котором написано: 'Б-га я боюсь' (Берешит 42:18)». Ибо он тоже оградил себя от вожделений, будучи в расцвете жара. И в его заслугу и его силой огородились все сыны Израиля в Египте, как сказано (в Шир а-Ширим Рабба). И потому седьмой день Песаха — от святости второго дня дней Творения. А Шавуот — ибо «дал нам Тору тройную» и т.д. «в день третий» — это святость третьего дня. И Тора, о которой написано «истина», — это мера «истина Яакову» (Миха 7:20). И так сказали в «а-Роэ»: «И великолепие (Тиферет) — это дарование Торы». И в третий день приготовил землю для общины Своей, и обнажилась суша — это подготовка места для созданий. Ибо святость времени — в Песахе, ибо «месяц сей вам — начало месяцев, первый он у вас для месяцев года» (Шмот 12:2), от которого начало святости времени. А Шавуот — святость душ Израиля, которые суть буквы Торы. И через это происходит подготовка места. Ибо души созданий нуждаются в месте, вмещающем их. И святость места — в Суккот, когда сидят в «тени веры» (цла дэ-мэимнута) в освящённом месте. И Яаков удостоился святости места, как сказано: «И встретил (ваифга) Место» (Берешит 28:11). И потому отправился в Суккот (Берешит 33:17) и удостоился удела без границ — «и распространишься на запад» и т.д. (Берешит 28:14). Это со стороны распространения святости места во всей полноте, которой он удостоился. И это святость четвёртого дня, в который были подвешены светила, дабы светить всему миру. Ибо в третий день было лишь подготовлено раскрытие места, но ещё не было пригодно для обитания созданий, обладающих живой душой, пока не повесил в нём светильники и светила. И это мера Нецах, о которой сказано в «а-Роэ»: «Это Иерусалим» — святость места стана Израиля, начатая Моше, учителем нашим, мир ему, который низвёл Шхину вниз и установил три стана, и Облака Славы окружали их, от чего удостоились Суккот. И приносят тогда семьдесят быков против семидесяти народов, заполняющих весь мир и окружающих стан Израиля. И вбирают всё малое добро, что в них, убывающее и уменьшающееся, и через это те падают и уменьшаются. А Израиль удостаиваются наследовать весь мир, который весь освятится святостью Земли Израиля и стана Израиля. И об этом сказано в «а-Роэ» там, что Нецах — это также «падение злодейского царства», и тогда после этого «Господь один поведёт его» (Дварим 32:12). И это Шмини Ацерет — один бык за единственный народ, ибо в этом была цель Творения: «В начале» — ради Израиля, названных «началом урожая Его» (Ирмия 2:3). Ибо они — избранные из всего Творения быть святыней для Господа, ибо «всё сотворил ради Себя» (Мишлей 16:4), для восхваления Его. Чтобы были создания, признающие достоинство деяний Его, дабы славить Его за них. И это святость пятого дня, когда началось сотворение живых существ, дабы восхвалять Имя Его, как сказано (Рош а-Шана 31а), что потому песня того дня — «Пойте» — см. там в Раши, что человек восхваляет за удивительные виды. И это относится также к растениям, ибо среди них тоже есть удивительные виды. И возможно сказать, что главное восхваление — за преимущество, заключённое в нём. А ощущение преимущества — напротив живых существ, у которых тоже живая душа как у него, и равны ему в «плодитесь и размножайтесь», едят и пьют и испражняются. И всё же нет им сравнения с ним. И через размышление о своём преимуществе воспламеняется сердце восхвалять и славить Творца своего. И это совершенство меры Год (Благодарения), о которой сказано в «а-Роэ»: «Это Храм (Бейт а-Микдаш)» — это Талпийот, «холм, к которому все уста обращаются». Ибо все благодарения и восхваления поднимаются лишь через Храм. И это мера Аарона-коэна, стоящего там в служении жертвоприношений, которое подобно дару, приносимому царю после восхваления. И также молитва вместо жертвоприношений — благословения и благодарения Имени Его. И если все жертвы будут отменены, жертва благодарения не будет отменена, ибо это суть жертвоприношений — благодарить Ему, благословен Он. Ибо это жертва, подобающая и тогда, когда человек будет в совершенстве, по воле Всевышнего, для чего он создан, и не будет нуждаться в жертве за грех, приходящей из-за того, что испортили деяния свои. Но лишь за благодарение и восхваление за множество милостей Его и благ Его каждый день с нами. Ибо на это направлено всё Творение. И это когда Израиль станут «народом единым на земле» (Диврей а-Ямим I 17:21), когда не будет более ни сатана, ни злого случая, ни закваски в тесте, ни порабощения, мешающего. И коэн в своём служении — искупитель всего. И потому Аарон — «шошвин Матронит» (друг Царицы), дабы соединять Кнесет Исраэль с Возлюбленным её. И это святость Шмини Ацерет — «будем радоваться Я и ты» в единении. И это подготовка «Пойте» и т.д. «Вознесите пение» и т.д. — «Да возрадуется Господь деяниями Своими» (Теилим 104:31) и «да возрадуется Израиль Создателю своему» (Теилим 149:2). Ибо это радость Царя, когда восхваляют Его в Доме Его таким образом. Ибо ради этого было сотворение мира. И радость сыновей, когда удостаиваются славить Отца своего Небесного. И как известно, толкование «и за всё мы благодарим Тебя» — что за все блага, это превосходит всё — то, что удостоились мы благодарить Тебя.

И святость Рош а-Шана, когда произносят Малхуйот (стихи о Царствовании), дабы воцарить Его над нами. И также «Царь Святой» и «Царь Суда», поскольку тогда Он являет Своё Царство, как написал Раши (Брахот 12, начало стороны б). Это святость шестого дня, в который завершил Свои деяния и воцарился над ними. Потому песня того дня — «Господь воцарился», как сказано (Рош а-Шана 31а). И говорят: «Этот день — начало деяний Твоих, память о дне первом», как сказано там (27а, конец стороны а), а именно — шестой день, когда был сотворён Адам. И освятил месяц Тишрей в новолунии, и четырнадцатого был тогда Рош а-Шана. «А вы называетесь Адам» (Йехезкель 34:31) — ибо «весь народ Твой — праведники» (Йешая 60:21) в святости Йесод (Основы), Святого Завета, ибо даже необрезанные из Израиля называются обрезанными, так как крайняя плоть называется так лишь по имени идолопоклонников. И потому к ним не прилагается имя «Адам» — ибо это тот, кто создан «по образу Б-жию» (Берешит 1:27), подобно сыну, похожему обликом на отца, ибо «сыны вы Господу Б-гу вашему» (Дварим 14:1). И это через вдыхание «души жизни в ноздри его» (Берешит 2:7), чтобы быть «уделом Господа народ Его» (Дварим 32:9), и «Твердыня сердца нашего» (Теилим 73:26) — ибо из глубин сердца их они навечно привязаны к Всевышнему, даже если погрязли в чём-то. Всё это — со стороны тех шипов и терниев, окружающих мирт и розу, затемняющих и усыпляющих добрую точку в глубине сердца, чтобы она не пробудилась. А в будущем, когда «вострубят в великий шофар» (Йешая 27:13), сказав «Пробудитесь, спящие, от дремоты вашей», тогда придут даже все пропавшие и отверженные из Израиля, ибо «не будет отторгнут от них отторгнутый» (Шмуэль II 14:14), ибо хотя и согрешил — Израиль он. И есть в нём некая малая точка во всяком случае, от удела Господа. Лишь что она в состоянии сна и в изгнании из-за «старого и глупого царя» (Коэлет 4:13), построившего над нею крепости и ловушки. Но хотя «я сплю — сердце моё бодрствует» (Шир а-Ширим 5:2), как сказано в Мидраше (Шир а-Ширим Рабба), что Святой, благословен Он, — сердце Израиля, как сказано: «Твердыня сердца моего и доля моя» (Теилим 73:26). И Он бодрствует в глубине сердца, и при стуке «голоса возлюбленного моего» (Шир а-Ширим 5:2) тотчас пробуждается. И это заклание дурного побуждения тогда, подобное отсечению крайней плоти при обрезании. А Адам Первый (Адам а-Ришон) был сотворён обрезанным, ибо «Б-г создал человека прямым» (Коэлет 7:29). Но выбор был в его руках. И об этом сказали мудрецы, что он натянул крайнюю плоть, ибо после греха и внесения скверны стал необрезанным. Ибо в его руках было это — сделать себя из обрезанного необрезанным. А Израиль, стоявший у горы Синай, — «прекратилась их скверна» (Шабат 146а). И потому даже необрезанный среди них называется обрезанным. Ибо корень их — в святости, и плоть их — плоть святая по существу, как Адам Первый до греха. Лишь что он впитал потом скверну. И от этого произошли народы мира, которые суть корень скверны и необрезанные по существу, даже если обрезаны. Ибо не в их силах отсечь и удалить эту скверну, раз это их корень. И каждый народ укоренён в особом зле той скверны Первозданного змея. Потому и не захотели принять Тору. А Эсав и Ишмаэль — главы народов и племён. И корень их — два дурных побуждения, проистекающих из скверны змея. Адам согрешил вожделением, а Каин — убийством. И потому, когда спросил Ишмаэль: «Что в ней написано?» — ответили ему: «Не прелюбодействуй». А Эсаву — «Не убий». И они по сути своей противоположны этим двум вещам, потому не захотели принять. И поэтому все народы станут «сожжёнными в известь» (Йешая 33:12), не останется от них «ни корня, ни ветви» (Малахи 3:19), когда будет искоренено зло из мира, когда крайняя плоть будет полностью отсечена, и «будет Господь Царём над всей землёй» (Зхария 14:9) — и исполнится замысел Творения. И это святость Рош а-Шана и возведение памяти к добру через звук шофара, пробуждающего добрую точку в сердце. И потому содрогнулся и сказал: «Сейчас придёт Машиах» — что будет великое пробуждение, дабы «покончить с грехом и завершить преступление» (Даниэль 9:24) совершенно. И есть намёк в каждом звуке шофара Рош а-Шана на великий звук шофара будущего. Ибо Израиль в этом мире, даже те, кто погрязли более всего, — лишь подобны спящему, которого нужно разбудить. И тот, кто погрузился в более глубокую дремоту, нуждается в более громком голосе для пробуждения. А от громкого голоса во всяком случае пробуждается. И звук шофара Рош а-Шана не так громок, и пробуждает лишь тех, кто не погрузился в сон настолько, что пробуждаются от тихого голоса. И всё же приносит благо всему Израилю тоже, ибо вспоминается наверху, что они лишь как спящие, которых возможно пробудить во всяком случае. В отличие от народов мира — как мёртвые, которые не пробудятся даже от самого громкого голоса, поскольку нет в них жизненной силы для пробуждения вовсе. И это святость шестого дня в сотворении Адама, ибо это было в час, когда завершился Престол, как сказано в Зоар а-Кадош (Тазриа 48, конец стороны а), ибо тогда — совершенство Его Царства и Его Престола. Чтобы быть Царём, восседающим на Престоле высоком и вознесённом. И это подготовка к Йом Кипуру, который есть святость дня Шабат, что «Израиль освящают» через святость праздников. Ибо через то, что «сердце его уразумеет, и он обратится» (Йешая 6:10), удостаиваются мира Бины (Постижения), который есть Грядущий мир — день, который весь Шабат. Ибо также шесть будних дней освящены святостью Шабата. И это совершенство всех дней года, ибо нет дня, в котором не было бы Шабата — и это предел святости времени. И Святая Святых — предел совершенства святости места. И Первосвященник (Коэн Гадоль) — предел совершенства святости души. И потому служение Йом Кипура совершается Первосвященником и в Святая Святых, ибо тогда всё достигает совершенства.

И после получения вторых Скрижалей в Йом Кипур получили повеление о строительстве Мишкана (Скинии) — «найти место для Господа, обители для Могучего Яакова» (Теилим 132:5). Это корень обретения святости места, как сказано выше. И он (Яаков) назвал его Домом, когда «встретил Место» (Берешит 28:11). Не как Авраам, назвавший его Горой, и Ицхак — Полем. Ибо ещё не было колено совершенным, чтобы быть «тройной нитью, которая не порвётся» (Коэлет 4:12) ни при каких обстоятельствах. Чтобы даже после всех грехов возвращались к первоначальной святости. И более того — с ещё большей силой, к месту, на котором стоят совершившие тшуву. И потому «святость их [сохраняется] даже когда они опустошены» (Мегила 28а) — ибо святость не прерывается и во время запустения, поскольку в конце вернётся. И был избран Аарон для священства. А Корах утверждал: «Вся община, все святы» и т.д. «И почему возноситесь?» и т.д. (Бемидбар 16:3). И слова лжи и пустоты не были бы записаны в Торе. Но истина такова, что уже было сказано им прежде дарования Торы: «И вы будете Мне царством коэнов и народом святым» (Шмот 19:6) — и все Израильтяне святы. И это ступень священства. Но грех, вызвавший возвращение дурного побуждения, — из-за него святость не в раскрытии. И потому был избран Аарон, ибо он был главным делателем тельца. Но всё его намерение было во имя Небес — спасти их от греха, затягивая изготовление, как сказали мудрецы. И также то, что сказал «праздник Господу завтра» (Шмот 32:5) — он надеялся на приход Моше, который вернёт их к добру, и всё его намерение было к благу. И потому он был избран быть искупителем и очищающим нечистоту и скверну сынов Израиля от всех грехов их. И сказано: «И освяти его» (Ваикра 21:8) — что Израиль освящают его. Ибо в действительности его святость проистекает из их святости, как сказано (Хулин 56б) на стих «От него — колышек» и т.д. (Зхария 10:4): «От него — коэны его, от него — цари его, от него — пророки его». То есть вся их святость — от вас, и как сказано: «Пророка из среды твоей» (Дварим 18:15) — именно, и как сказали мудрецы о Моше, учителе нашем, мир ему, что всё время, пока Израиль были в немилости, Речение не обращалось к нему. И из святости частных душ поколения проистекает святость для душ, являющихся всеобъемлющими. Они в целом — три ступени, соответствующие мысли, речи и действию. Пророк (нави), от выражения «нив сфатаим» (плод уст) — это святость речи. Царь — со стороны святости действия всего Израиля. И о нём тоже сказано: «Из среды братьев твоих поставь» и т.д. (Дварим 17:15). Ибо силой святости, что в них, он избран. И они поддерживают его. И сказали мудрецы: «Все Израильтяне достойны царства». Ибо святость действия есть во всех Израильтянах, и даже грешники Израиля полны заповедей, как гранат. И через избрание их этот становится царём, чтобы в нём заключалась святость всех. И потому у всех есть доля в нём, как сказали колена колену Йеуды: «Десять долей у нас в царе» (Шмуэль II 19:44) — и также в Давиде. А во дни Яровама, когда восстали против царства дома Давидова, сказали: «Нет у нас доли в Давиде» (Млахим I 12:16). А коэн — со стороны святости мысли, от которой зависит суть служения жертвоприношений. И «все Израильтяне святы» — ибо «Израиль поднялись в Мысли» — в святости Мысли. Это главная святость — чтобы мысль была привязана к Всевышнему, ибо «свят Я, Господь» (Ваикра 19:2). А Аарон был отделён, чтобы уподобить его Святому Святых — это святость, вмещающая все святости. И потому сказали: «Почему возноситесь?» — ибо видели, что нет в нём вознесения. Лишь он — из совокупности их святости. И «от него — коэны его», как сказано выше. И так я слышал, что потому нет ступеней от двора Израиля ко двору коэнов по мнению Первого Таная в «Мидот» (Мишна), ибо то, что они были избраны в священство, не от того, что в них есть превосходство над Израилем. И также по этой причине коэн не произносит благословение «сотворивший меня коэном». И потому Моше, учитель наш, мир ему, ответил: «А мы что?» (Шмот 16:7), и «Аарон что он?» — что поистине нет у нас никакого вознесения. Но то, что они хотели поэтому, чтобы все служили служение, — на это сказал им: «Ибо кого изберёт Господь — тот свят» (Бемидбар 16:7) с определённой буквой hей. То есть раскрытие святости в частной душе, чтобы быть служителем на деле, — это в том, кого изберёт, а не во всём Израиле, хотя все они поистине святы. А чем это стало [необходимым]? Также чужой (не коэн) был пригоден [для служения]. Но после греха, когда было избрано особое место, была избрана и особая душа. И Храм называется просто «Место» (Маком), как сказано: «Ибо далеко от тебя будет Место» (Дварим 12:21). «К Месту, которое изберёт» (Дварим 12:5). «И встретил Место» (Берешит 28:11). И также Святой, благословен Он, называется Маком (Место), ибо «Он — Место мира», как сказано (Берешит Рабба гл. 68). И это также, как сказано (Шмот Рабба конец гл. 45) на стих «Вот Место при Мне» (Шмот 33:21) — «Место Моё подчинено Мне» и т.д. То есть, хотя Сущность Его, как бы, Бесконечна (Эйн Соф), тем не менее со стороны Творения мы приписываем Ему место, говоря «Б-г в небесах» и «обитающий в вышних», и «слава Его наполняет всю землю» и подобное. Но не то чтобы Он постигался в месте. Лишь сказать, что «нет ничего кроме Него» (Дварим 4:35). Ибо и место не является чем-то отдельным от Него. И это «Место при Мне» — не то чтобы Он находится в месте, но что также место — при Нём, благословен Он, ибо ничто не отделено — даже в мире разделённых, ибо Он, благословен Он, наполняет все миры, и «Ты тот же до сотворения мира и после сотворения мира» — всё совершенное единство в равной мере, как известно. И Место мира — это тоже, как бы, Он, благословен Он, и как известно в тайне Цимцума (Сокращения), давшего начало существованию места. Ибо то, что проявилось существование ограниченного места, — лишь со стороны Цимцума и сокрытия Света. Но в действительности Он по-прежнему там, как прежде, лишь в великом сокрытии, и сокрытие внутри сокрытия, соответственно ступеням нисхождения миров — этот ниже того, ибо нижний мир — это то, где сокрытие больше.

И уже толковали мудрецы (в Коэлет Рабба) на стих «также мир» (олам) — в значении «сокрытие» (элем). Ибо существование мира, которое есть место, — лишь через Сущность Бесконечного Света (Ор Эйн Соф), нисходящего от сокрытия к сокрытию до этой нижней земли, которая есть предел сокрытия, ниже которого нет. До того, что есть возможность существования бунтующих и гневящих Его, благословен Он, в лицо, и всё же также там «слава Его наполняет всю землю» (Йешая 6:3), ибо «всё создал для славы Своей» (Авот 6:11). И даже от злодеев восходит хвала Ему — для того, кто видит их конец. А конец народов мира — «засуха и опустошение» (Ирмия 51:43). Как в начале Творения — «и земля была пуста» (тоу) (Берешит 1:2) — ибо таков был замысел Творения, чтобы было место пустоты и хаоса. И также там будет существование света в речении Господа «Да будет свет» — для того, кто удостоится увидеть, что «свет хорош» (Берешит 1:4), ибо он сокрыт от злодеев. Но тем не менее он находится в сокровенности и сокрытии. И это «сияние драгоценности Его» (зив йекарей), ибо «слава Его наполняет всю землю». А «слава Господа наполнила Мишкан» (Шмот 40:34) — там раскрытие было более явным. А в Святая Святых в Храме — ещё более. Ибо это корень сотворения места для всего мира. Ибо Камень Основания (Эвен Штия) — оттуда мир был основан, как сказано, что Святой, благословен Он, создал весь мир. Потому называется просто «Место» (Маком) — ибо это «Место мира», ибо весь мир заключён в том месте и сотворён из него, и питается потом тоже через каналы, исходящие оттуда, как сказано (в Коэлет Рабба). То есть вначале Творения было лишь это место, а потом оно расширялось и распространялось, и потому может вернуться и собраться и сжаться в том месте. Как сказано о Яакове, когда лёг на том месте, что «свернул всю Землю Израиля под собой» (Хулин 91б), ибо не было столь великого раскрытия Шхины на том месте в этом мире, как тогда, когда Яаков был там. И как сказано: «И вот, Господь стоит над ним» (Берешит 28:13), и постиг, что это «Дом Б-жий и врата небесные» (Берешит 28:17) — это место, которое Всевышний желал при сотворении мира, чтобы там было раскрытие славы Его и великолепия Его. И подобие этого было также каждый год, когда Первосвященник входил туда в Йом Кипур, и оттуда «копал пищу для них» (Мишлей 30:25, по толкованию) — что привлекал изобилие для всего Израиля в пище тела и пище души на весь год. Ибо «не пустотой создал её, для обитания сотворил её» (Йешая 45:18). Ибо Всевышний желал, чтобы мир был населённым. Потому сказали в Берешит Рабба, что когда пришёл праотец Авраам в Землю Израиля и увидел пашущих во время пахоты и т.д. — занимающихся заселением мира — сказал: «Да будет мой удел с ними». Ибо народам мира помогла святость Земли Израиля, так что те, кто были там, занимались её заселением, ибо для того и были созданы — быть рабами Израиля для заселения земли, как в будущем: «Сыновья чужих — пахари ваши и виноградари ваши» (Йешая 61:5). Только тогда они признают, что делают лишь ради Израиля, как рабы для хозяев своих. А в этом мире ханаанеи в Земле Израиля — также сказали мудрецы, что не пользовались ничем, лишь как рабы, хранящие всё для хозяев своих. Но они не знали об этом и не делали с таким намерением, а лишь из-за скупости и сжатости, которые Всевышний вложил в их сердца — скупиться и не расточать даже мелкую монету, чтобы «припрятанное для праведников было богатством злодеев» (Мишлей 13:22). И тем не менее в конечном счёте они занимались тем, что необходимо для заселения мира, а это — Израиль, потомки Авраама, принявшие Тору, заселяющие мир. Ибо праотец Авраам, мир ему, узнал и увидел, что цель их занятий в действительности — для нужд поселения Израиля там впоследствии, что нашли её заселённой, с построенными городами и полную всякого блага. И так же народы в будущем скажут: «Много городов мы завоевали, мосты мы построили, бани» и подобное — всё ради Израиля, чтобы занимались Торой, как сказано в начале Авода Зара. То есть тогда признают истину, что все деяния их были лишь для нужд Израиля. Только они имели в виду лишь собственное удовольствие, а Святой, благословен Он, судит их по их помыслу. И тем не менее со стороны действия — за то, что есть в деле польза для Израиля, за это они уже получили награду в этом мире. А Авраам, мир ему, о котором толковали: «Возлюбивший праведность» (Теилим 45:8) — оправдывавший (мецадек) творения, — сказал: «Да будет мой удел с ними». То есть через это все деяния их будут к конечному благу — ради Авраама и потомства его. И так было в действительности. И «всякий человек рождён для труда» (Иов 5:7), и народы мира сотворены трудиться ради Израиля, чтобы те могли заниматься Торой, как сказано в Брахот: «Если человек пашет во время пахоты» и т.д. — «Тора что будет с ней?» Но когда исполняют волю Всевышнего, работа их делается другими. А они трудятся в Торе. Ибо «всякий труд человека — для уст его» (Коэлет 6:7), в простом смысле — добыть пищу и пропитание для души своей, ибо ради этого трудится каждый из людей земли, чтобы не лишиться хлеба и пропитания. А мудрецы толковали: «труд уст» — в словах Торы — это пища души, и это главное. Но тем не менее одно без другого не обходится, ибо «если бы не нижние, не устояли бы верхние», как сказано в главе «Кто мудрец» (Нида 70б). Ибо «если нет муки — нет Торы» (Авот 3:17). И для этого была сотворена жена — «помощь, соответствующая ему» (Берешит 2:18), ибо она не обязана в изучении Торы и создана лишь для помощи мужу, чтобы мог заниматься Торой, ибо «жена доблестная — венец мужа своего» (Мишлей 12:4), «издалека приносит хлеб свой» (Мишлей 31:14) и «даёт пропитание дому своему» (Мишлей 31:15), ибо создана готовить ему пищу. И в этом была ошибка Адама Первого, сказавшего: «Жена, которую Ты дал» и т.д. «и я ел» (Берешит 3:12). Ибо раз Всевышний дал её ему для этого, то когда она дала ему поесть — он ел. Ибо для того она создана — чтобы пища его была через неё. И думал, что не нужно проверять за ней вовсе — будь то запрет или дозволение. И за это был наказан проклятием «в поте лица твоего» и т.д. (Берешит 3:19) — что труд пропитания был возвращён ему, пахать и сеять, что не является работой женщин. В отличие от того, что было до греха, когда нужно было лишь сорвать плод.

И в сотворении мужчины и женщины завершилось созидание, чтобы обитать в населённом мире в совершенстве тел и душ, дабы раскрыть славу Царствия Его, чтобы «познало всякое создание, что Ты сотворил его» и т.д. (молитва Рош а-Шана). И после исправления греха в Йом Кипур, который есть десятый день из дней тшувы, начинающихся с Рош а-Шана, когда началось Творение, и нужно исправить грех Адама Первого, от которого проистекают грехи всех поколений. И известно, что десять — число совершенное, ибо так было Творение в этом числе, ибо совершенство всякой вещи — в числе десять. И также ступень тшувы так же. И в десятый день достигают совершенства тшувы, что в сердце, чтобы быть очищенными пред Господом от всех грехов, и Он — Очищающий, как учит Мишна в конце трактата Йома. Ибо, достигнув десятой ступени, прилепляются к Источнику, и через это очищаются, подобно окунанию воды в источник (миква). И это через вхождение Первосвященника в Святая Святых, которое есть источник места для всего мира. Ибо это «врата небесные» (Берешит 28:17) — принимать поток раскрытия Шхины в сердцах сынов Израиля, что есть единение Святого, благословен Он, и Шхины Его, как сказано выше. Потому называется «чертогом супружеским» (хедер а-митот). И на это намекают Крувим (Херувимы), обращённые друг к другу подобно мужу и жене. И потому «никакой человек да не будет в Шатре Собрания» (Ваикра 16:17). И сказали мудрецы: «Даже те, о ком сказано, что лик их — лик человека» (Йома 19б). И это после греха, когда нужно быть в сокровенности, подобно вторым Скрижалям, дарованным тайно. Но до греха сказано: «И не стыдились» (Берешит 2:25), ибо стыд — лишь от дурного побуждения, как сказано (Бава Батра 58а) о рабби Банаа: «Пусть войдёт» — ибо известно, что дурного побуждения в Грядущем мире нет. И всё время, пока дурное побуждение в мире, также наверху все влияния должны быть в сокровенности и тайне от обвинителей. И это то, что «Имя не полно и Престол не полон» (Шмот Рабба). Ибо две первые буквы Имени — сокрытые, и единение сокровенно, не в раскрытии, подобно тому, как сказано: «Сердцу Моему открыл, членам Моим не открыл», ибо они намекают на мозг и сердце, как известно. И «вот Имя Моё навечно» (Шмот 3:15) написано «лэ-олам» (навечно, но читается «лэ-алем» — для сокрытия). Ибо в этом мире, всё время, пока семя Амалека — корень зла в мире — существует и находится, невозможно прилепление Кнесет Исраэль к Отцу их Небесному в раскрытии, ибо он (Амалек) находит вечно доводы и обвинения. «И Престол не полон» — ибо Алеф, «Владыка мира» (Алуфо шель олам), сокрыт и скрыт, и это сокрытый Свет, раскрывшийся в начале речений сотворения мира, ибо мир был сотворён десятью речениями. И «Берешит» — тоже речение. Но в нём нет говорения в действии, в раскрытии. Ибо это начало корня раскрытия Творения. И мера Кетер, которая есть Аин (Ничто) и сокрытый корень, не вмещаемый никакой мыслью, — это лишь раскрытие Окружающего Света (Ор Макиф). И это Тоу (пустота), о которой сказано в Хагига (12а), что это «зелёная линия, окружающая весь мир». И это оттенок тхелет (голубой), подобный небосводу, указывающий на трепет. Ибо любовь — со стороны Внутреннего Света (Ор Пними), и она лишь в Израиле, ибо они — сыновья Господа. А народы мира — со стороны мира Тоу (Хаоса), в котором нет постижения никакого Внутреннего Света вовсе. Лишь трепет есть также в них, как сказано об Авимелехе и Нинвии и подобном. И «велико Имя Моё среди народов» (Малахи 1:11), ибо называют Его «Б-г богов» — они верят, что есть Высший Свет, окружающий всё. Но не верят во Внутренний Свет (Ор Пними) — то есть что Он управляет всем и что нет ничего кроме Него. И потому в начале Творения, ибо «вначале — тьма», ибо «тьму сделал покровом Своим» (Теилим 18:12) — не было речения в раскрытии. И потому «земля была пуста» (тоу). И не таков замысел Творения — ибо «не пустотой создал её» (Йешая 45:18) — ибо из этого не будет раскрытия славы Его. И начало раскрытия «нечто из ничего» (йеш мэ-аин) — это раскрытие Мудрости (Хохма), ибо «из ничего обретается» (Иов 28:12), как известно, и «мудростью строится дом» (Мишлей 24:3) и «основал землю» — через это получила основание, чтобы не быть более пустотой и хаосом. И это речение «Да будет свет» — это Свет Мудрости, ибо «мудрость человека освещает лицо его» (Коэлет 8:1). И начало света из тьмы должно быть в полной силе, и как известно — таков смысл того, что «нет силы подобной благочестию в его начале». А потом скрывается, и нужно достичь этого трудом из сокрытия. И «семь раз падает праведник и встаёт» (Мишлей 24:16), пока не достигнет полного роста во всей полноте всех ступеней. И тогда вернётся к нему раскрытие первоначального Света, чтобы быть закреплённым в сердце приобретением, которое более не скроется и не утаится. И подобие этого было при исходе из Египта — когда были в предельной тьме, погрузившись в Египет, как сказано на стих «народ из среды народа» (Дварим 4:34). И в ночь Песаха Всевышний осветил их мощным Светом, а потом вновь скрылся, как известно из Ари, благословенна его память. И я слышал, что главное раскрытие было при рассечении Красного моря, когда сказали, что «рабыня видела то, чего не видел Йехезкель». Лишь что это было только в видении, а не в закреплённом приобретении сердца. И предварительное предположение состоит в том, что одним видением обретается, как сказано в начале Бава Мециа, то есть по мнению людей, когда постигает вещь зрением, думает, что уже обрёл её и что она в приобретении. Но истина не такова, ибо потом «пришли в Рефидим» (Шмот 17:1) — «ослабление рук их от слов Торы» (Санхедрин 106а). И тотчас пришёл Амалек-обвинитель. И на это — дни Счёта (Сфират а-Омер), как известно, очистить себя от всякой скверны, дабы удостоиться принятия Торы в Шавуот. И тогда при даровании Торы удостоились закрепления того Света в постоянном приобретении сердца. И в действительности даже тогда — хотя по сравнению со Светом рассечения моря считалось приобретением. Ибо тот Свет, который постигли при исходе из Египта в совершенной вере, от которого потом ослабли, спрашивая: «Есть ли Господь среди нас» (Шмот 17:7) — то есть ступень «есть» (Йеш), которая есть Внутренний Свет. Или «нет» (Аин) — что есть лишь Окружающий Свет, подобно вере народов, как сказано выше. А при даровании Торы это закрепилось в их сердцах. Потому начал «Я — Господь» (Анохи) — не в форме повеления. Как будто это вещь известная, что Господь — там Имя Гавая (четырёхбуквенное Имя), Создающий всё — и в этом даже народы мира признают, лишь что называют Его... что не верят, что Он управляет всем, потому сказал [фараон]: «Не знаю Господа» (Шмот 5:2). То есть не знал, что это Имя управляет миром и будет надзирать за выводом Израиля. Но у сынов Израиля это — начало веры, закреплённой в сердце, что Имя Гавая — «Б-г твой», ведущий их, «Который вывел тебя» и т.д. (Шмот 20:2). И это подобно «Берешит», в котором нет речения, как сказано выше. Так и в этом изречении нет повеления в явном виде, ибо оно подобно Окружающему Свету для всех Внутренних Светов. Ибо «верность Твоя — в ночах» (Теилим 92:3) написано, что вера — из тьмы и сокрытия. Ибо когда Свет в раскрытии, не нужна вера, ибо даже фараон в конце был вынужден признать, увидев те чудеса (только у него признание было лишь на словах, внешне). И тем более удостоившийся видения Внутреннего Света в постижении сердца. А вера — это последняя ступень, как известно, ибо она — ступень «жены доблестной» (эшет хаиль), Кнесет Исраэль, верующих в Господа, и становится «венцом мужу своему» (Мишлей 12:4), в тайне Кетер. Ибо «вонзён конец их в начало их» (Сефер Йецира), ибо, достигнув конца, возвращаются к началу. Ибо в каждой вещи есть бесконечные ступени. И после постижения Светов соответственно своей ступени, когда желает постичь более — тот Свет ещё скрыт от него, и нуждается в вере, что со стороны сокрытия того Света. И тогда через это привлекает из Окружающего Света той ступени, чтобы достичь раскрытия «есть» (Йеш) и Внутреннего Света. И вначале — видение, и нужно пройти все ступени, пока не закрепится в нём в приобретении. И тогда снова вернётся к вере из тьмы — в более высокий Свет, ещё скрытый от него.

И при исходе из Египта и рассечении Красного моря вышли из сорока девяти врат нечистоты, в которых были погружены, как сказано: «Эти — идолопоклонники, и эти» и т.д. Ибо были погружены в нечистую мудрость Египта. И при видении на море, когда указывали пальцем и говорили: «Это Б-г мой» и т.д. (Шмот 15:2), было обещано им: «Не увидите их более вовеки» (Шмот 14:13). Ибо то, что преследовали их, — по-видимому, была у них ещё некоторая связь с ними. Ибо после того как скрылось от них то раскрытие ночи Песаха, от этого пробудился ангел-покровитель Египта вновь обвинять и преследовать. И они испугались. Ибо в ночь Песаха это было лишь со стороны чуда, ибо и египтяне признали, но были вынуждены. И не то чтобы вернулись к истинной вере в Господа. Лишь думали, что это временно, и через три дня вернутся, и сами вернут свою мощь. Ибо полагали, что ещё «рука их высока» (Бемидбар 15:30) силой идолопоклонства их, и как их сердце тогда — так и теперь. Ибо корень их сердца, который со стороны зла и скверны змея, не может измениться, и лишь внешне, со стороны воздействия казней, казались признающими. В отличие от Израиля, которые ощутили тогда Внутренний Свет (Ор Пними) в сердце, в постижении Б-жественного поистине, до того, что по их мнению думали, что уже закрепилось в сердце навечно и что не ошибутся более. Но в действительности это было лишь видением (ръия), чтобы пробудить их к обретению этого Света потом в приобретении (киньян). И видение в сердце тоже — лишь для того, кто сможет удостоиться этого потом в приобретении. И сразу при исходе из Египта скрылось от них. Лишь осталось впечатление (решиму), чтобы побудить их стараться обрести это в приобретении в сердце. И это корень различия между Израилем и народами — в точке глубин сердца. И вещь эта открыта лишь Всевышнему, испытующему сердца, и ни одному ангелу и серафиму, а все обвинения — со стороны явных действий. И всё время, пока не закрепился в их сердце корень удаления скверны Египта, который есть «нагота земли» (Берешит 42:9) и предел скверны во всём теле скверны змея — ибо во всякой вещи, как в святости, так и в противоположном, есть ступени, включающиеся в пять парцуфим: Арих, Аба вэ-Има, Зеир Анпин и Нуква (Зу"Н), как известно. И со стороны этих пяти в Клипе — это пять властвующих царств, под властью которых были Израиль. А в четырёх царствах они лишь в изгнании. Но они — особый народ, и «среди народов не числится» (Бемидбар 23:9). Но в Египте были рабами, которых считали своей собственностью, как раба хозяину. Ибо ещё не были избраны особым народом и не получили Тору. И по мере величия Израиля — таково и величие народа, под властью которого они находятся. Ибо всё — «это напротив этого» (зэ лэ-умат зэ) (Коэлет 7:14). И потому сказали (в Ваикра Рабба) о четырёх царствах — напротив четырёх животных: верблюд и т.д. — у которых есть один признак чистоты. Но Египет, уподоблённый лисам, как сказано на стих «Ловите нам лис» и т.д. (Шир а-Ширим 2:15), — это нечистый вид совершенно, без единого признака чистоты, и он — самый хитрый из животных, как сказано в «а-Роэ». И также мудрость Египта, упоминаемая во многих местах в Писании. Ибо они были самыми хитрыми из народов со стороны мудрости нечистой стороны (Ситра Ахра), которая — в колдовстве, бывшем лишь в Египте. Ибо они — напротив Нуквы (Женского начала) в Клипе, которая есть корень скверны. И это нижняя мудрость (хохма татаа), в тайне мудрости Шломо в святости, о котором сказано, что она была больше всей мудрости Египта (Млахим I 5:10) — ибо они «это напротив этого». Ибо их мудрость была прямой противоположностью мудрости Истины, которая — познание Истины. А они — вся их мудрость состояла в том, чтобы быть погружёнными во лжи и скверне мира лжи (альма дэ-шикра). А потомство Яакова, который есть корень Истины в мире — ибо «от земли произрастёт» (Теилим 85:12), — было поглощено внутри них. Как сказано на стих «народ из среды народа» (Дварим 4:34) — подобно младенцу во чреве матери. Ибо та скверна окружала их, так что не было им явного самостоятельного существования. И «добычу проглотил и изверг её» (Иов 20:15) — при исходе из Египта, когда они были избраны особым народом через удаление тьмы скверны Египта, окружавшей их, чтобы было «облако Господне над ними днём» (Бемидбар 10:34) и Свет Его окружал нас. Благодаря чему удостоились и Внутреннего Света (Ор Пними), ибо «удел Господа — народ Его» (Дварим 32:9) — и «не сделал так ни одному народу» (Теилим 147:20). И это Внутренние и Окружающие Светы, раскрывшиеся им внезапно в ночь Песаха. И сыны Израиля выходят «рукою высокою» (Шмот 14:8) из скверны, окружавшей их, и подготовились быть рабами Господа, приобретёнными Ему, благословен Он, через очищение и переплавку «семикратную» (Теилим 12:7) в дни Счёта (Сфира), начавшиеся сразу, назавтра после Песаха. И первая неделя — очищение меры Хесед (Милости) Авраама, от которого было изгнание египетское, предопределённое ему: «Знай твёрдо» и т.д. (Берешит 15:13) — это прояснение в вожделениях, как известна тайна «вожделение человека — милость его» (Мишлей 19:22). И Израиль были ограждены там от разврата через Йосефа, оградившего себя от разврата. Ибо он — Йесод (Основа) в святости, это святость Завета Израиля — противоположность Египта: «излияние коней — излияние их» (Йехезкель 23:20). Потому оттуда вывоз коней, любящих распутство, как сказано (Псахим 113б), ибо они — разврат в Клипе. И порабощение ими сынов Израиля — они были подобны крайней плоти, покрывающей и скрывающей Святой Завет. И при выходе их были обрезаны, ибо через это было совершено отсечение крайней плоти. И потому сказано: «Ибо обрезаны были все вышедшие из Египта» (Йеошуа 5:5).

И все те дни, пока нуждались ещё в очищении в этом, было обвинение (катругут) со стороны Египта. И страх в сердце сынов Израиля пред ними, ибо ещё не прояснилась их чистота в сердце полностью — до седьмого дня Песаха, который есть Йесод (Основа) в Хесед (Милости), где суть прояснения этой святости. И мера Йесод в каждой мере — это корень и основа святости той меры. И тогда настигли их, стоящих станом у моря, которое намекает на последнюю меру — «море мудрости», нижнюю мудрость (хохма татаа), где утонули египтяне в их злой мудрости, приведшей их к погибели. Но Израиль вошли и вышли в мире. И там завершилось основание прояснения меры Хесед, ибо они не погрязли в той мудрости Египта со стороны вожделения, подобно им. Ибо вся их (египтян) мудрость была ради заполнения вожделений всеми прелестями этого мира. Как и вся мудрость народов. И хотя Израиль были погружены на вид — в сердце это было не так поистине. И потому обвинение было со стороны явного для глаз. Когда достигли моря — там настигло их обвинение с вопросом: «Чем эти отличаются от тех?» И это подобно вопросу ребёнка: «Чем отличается эта ночь от всех ночей?» (Пасхальная Агада). И не спрашивают так о других заповедях, исполняемых в определённые времена — сидении в сукке, взятии лулава и подобном. Но все заповеди — заповеди Торы, принятой на горе Синай, и тогда получили повеление о шестистах тринадцати заповедях, и нечего спрашивать об этом. Но заповеди той ночи были ещё до дарования Торы. И без их подготовки и принятия в словах «будем делать и будем слушать» (наасэ вэ-нишма) (Шмот 24:7). И это заповеди той ночи, когда ещё были погружены во тьму Египта, пока не открылся им Царь Царей в великом Свете Своём и избавил их пробуждением свыше (итарерута дэ-лэила) только. И потому вопрос: «Чем отличается?» — раз это не со стороны их пробуждения. И они — под властью времени. И в то время, когда достигают того пробуждения и постижения, — им даётся. Но то, что Всевышний даёт со Своей стороны, — почему не дал прежде или почему вообще не привёл их к этому? И почему именно эта ночь? И в этом вся суть заповеди рассказа и памяти об исходе из Египта — то, что Он сделал с нами по Своей милости одной, а не по нашим деяниям. И на это же направлено и обвинение их: «Чем отличаются?» и т.д. — раз «эти» и т.д., лишь Всевышний осветил их и вывел из того погружения. Они утверждают, что если бы осветил и их — были бы и они так же, раз это не от них самих. И потому тогда Всевышний не совершил чуда тотчас, а сказал им: «Говори, и пусть двинутся» (Шмот 14:15), и вошли по шею в море. И показали свою веру в Всевышнего — не со стороны раскрытия чуда, как в первую ночь. Лишь в полноте веры, слушая слово Господне, даже чтобы войти в море и утонуть. Ибо они не знали, что сделает им Всевышний. Лишь сказали: «Нет у нас ничего, кроме слов сына Амрама». И тогда через эту веру закрепился в них тот Свет первой ночи в приобретении (киньян). И прояснилось, что не напрасно Всевышний сделал с ними — ибо «Он даёт мудрость лишь мудрым» (Даниэль 2:21). И лишь тем, кто достоин, чтобы закрепилось в них потом в приобретении. И благодаря этому удостоились рассечения Красного моря и были обрадованы, что «не увидите их более» (Шмот 14:13), ибо уже была удалена и отсечена крайняя плоть, окружавшая их. И нет более на них имени «необрезанных» — лишь все народы мира необрезанны. И как у праотца Авраама, мир ему, после обрезания сказано: «И явился ему Господь» (Берешит 18:1). Так и они удостоились тогда видения: «Это Б-г мой, и прославлю Его» (Шмот 15:2). И это было тогда раскрытием Света свыше, без их усилий, лишь видением — подготовкой к принятию Света Торы. Ибо тогда, при даровании Торы, закрепился в них тот Свет, который постигли при рассечении моря, и это — полнота точки веры в глубинах сердца каждого еврея. Которую невозможно сдвинуть и удалить совершенно. Потому, хотя и согрешил — всё ещё Израиль он (Санхедрин 44а) во всём. Ибо всё — лишь от «закваски в тесте» (Брахот 17а). А не от истинной точки сердца. И как известно мнение Рамбама (Законы развода, гл. 2) о причине того, что принуждают, пока не скажет «Хочу» — это даже в отступнике назло, во всей Торе целиком. И это от корня святости еврейства, закреплённого в приобретении в сердце всего Израиля при даровании Торы. И это раскрытие Света видения при рассечении моря. Но сам Свет Торы — сказали мудрецы, что это было лишь обручением (ирусин). И оно тоже — лишь видение, не закрепившееся в сердце, до будущего, когда сказано: «На сердце их напишу её» (Ирмия 31:32). Тогда вся Тора целиком закрепится в сердце, и не будут более нарушать ничего из Торы и делать что-либо против воли Всевышнего. И как сказано: «И сделаю, чтобы в уставах Моих ходили» (Йехезкель 36:27). И сказано: «Будет разыскан грех Израиля — и нет его» (Ирмия 50:20), ибо иссякнет закваска в тесте и семя Амалека. И будет Имя полным, чтобы называться так, как написано, в раскрытии Его Света, наполняющего все миры (мемале коль алмин) и окружающего все миры (совев коль алмин).

И Первосвященник (Коэн Гадоль) в Йом Кипур тоже произносит Имя как оно написано. Ибо тогда «нет дозволения обвинителю» (Йома 20а). И со стороны Всевышнего, видящего сердце, точка сердца и ныне чиста — ибо «душа, которую Ты дал мне, чиста она» (Брахот 60б), и она — частица Б-жья (Иов 31:2). И лишь закваска заквашивает и портит. И потому козёл отпущения — он, корень закваски, — несёт все грехи их на себе, и им всё прощается, ибо суд тогда принадлежит одному лишь Всевышнему, и нет обвинителя. И благодаря этому удостаиваются быть подобными ангелам и постигать подобие Света будущего, которое есть раскрытие Света Имени Гавая, — Света, сокрытого для праведников в Грядущем мире. И подобно тому, как Шабат — подобие Грядущего мира и одна шестидесятая в нём, как сказано в «а-Роэ» (Брахот 57б). И это подобно сказанному в Псахим (94а): мир — одна шестидесятая Сада, а Сад — это место, которое Всевышний приготовил для Адама Первого до греха. А после греха был изгнан оттуда в этот мир, который есть одна шестидесятая того места. И причина этой меры — одна шестидесятая — представляется мне в том, что это наименьшая ощутимая мера, ибо при отмене запрещённого в шестьдесят — когда есть шестьдесят раз столько, что есть одна шестьдесят первая — уже не ощущается. Но одна шестидесятая ещё ощущается. И когда сказали «одна шестидесятая» — имеется в виду, что одна шестидесятая самого предмета содержит в себе от другого предмета (а не как понимается в простом смысле, что другое в шестьдесят раз больше его; и как понял автор Тосафот Хохма в Бава Батра 73а и тоже отметил от отмены запрещённого, и толкует обратно тому, что я говорю, что якобы полностью аннулируется перед другим и как бы не существует — см. там; а по-моему представляется по способу намёка, как я написал). Лишь что одна шестидесятая в самом предмете содержит от другого. И в мире есть одна шестидесятая от святости Сада, а пятьдесят девять частей — обыденные, означая, что есть в нём малое ощущение святости. И подобно этому, Сад — одна шестидесятая от святости Эдена. А Эден — одна шестидесятая в Геиноме, как известно, ибо это в тайне Бины (Постижения), откуда «суды пробуждаются» (Зоар), и есть там некоторое ощущение от судов Геинома. И подобно этому можно сказать и о том, что Египет — одна шестидесятая Куша, и Куш — одна шестидесятая мира (Псахим 94а). Ибо Куш хуже всего мира, потому был поражён в коже своей, и сказано: «Не как сыны кушийцев вы Мне» и т.д. (Амос 9:7). И я слышал, что этот раздел был сказан о повреждении Завета (пгам а-брит). И подразумевается, что все стихи того раздела — об этом. Как и слышал толкование некоторых из них, но здесь не место. И потому это — Афтара (пророческое чтение) главы «Кдошим» (Святые), которая — об ограждении от разврата, ибо «там ты находишь святость» (Ваикра Рабба). И везде «красивый видом» — об ограждении от разврата, как сказано о Йосефе. А чернота — о противоположном. И крайняя плоть названа по имени народов мира, ибо «тьма покроет землю и мрак — народы» (Йешая 60:2), «а над тобой воссияет Господь» — это корень скверны змея при его соитии с Хавой (Евой), и через это отделился от неё Адам Первый и «породил духов» и т.д., как сказано (Эрувин 18б), после того как был изгнан из Сада, ибо там «не стыдились» (Берешит 2:25), не знали зла и скверны вовсе. А в этом мире есть малое ощущение от той святости для Израиля-святых. И даже в наиболее низких местах есть некая искра жизни (ницоц), оживляющая, ибо без этого не было бы у них существования, как известно. А в Куше есть малое ощущение — одна шестидесятая от той малой святости, распространяющейся по всему миру для оживления народов. А в Египте, который «нагота земли» (Берешит 42:9) и ещё хуже, — лишь одна шестидесятая от Куша, ибо искра (ницоц) ещё меньше. И хотя в Талмуде привели это в отношении размера земли — одно зависит от другого. Ибо по мере распространения искры — таково и распространение размера земли. И так же в Шабате — одна шестидесятая означает малое ощущение от святости Грядущего мира. А святость Шабата — это добрый дар, данный Всевышним со Своей стороны, без усилий человека. А Йом Кипур — это святость Шабата, которой человек удостаивается через собственные усилия. И это закрепление той святости в сердце. Ибо то, что от одного лишь Всевышнего — лишь видение, чтобы пробудить человека к тому, что он готов приобрести своими усилиями потом, чтобы закрепилось в сердце. И потому в Шабат то ощущение — лишь в видении. А в Йом Кипур — в приобретении (киньян). И потому тогда нет еды и питья, подобно Грядущему миру, «в котором нет» (еды и питья), как сказано в Брахот (17а), — ибо человек делает в своём теле ощущение святости Грядущего мира. Ибо оно закрепляется в нём изнутри его усилиями. И потому во вторых Скрижалях, данных в тот день, упоминается тоже потом Имя Гавая, как сказано выше. Ибо в том Имени сокрыт Свет, сокрытый для праведников, — это Устная Тора, раскрывающаяся праведникам поколений до дней Машиаха, который раскроет всё. И как сказано (Коэлет Рабба гл. 11): «Тора этого мира — суета (эвель) она по сравнению с Торой Машиаха». Ибо тогда раскроется весь Свет, который есть раскрытие Имени Гавая, — Света Его, благословен Он, распространяющегося во всех мирах. Ибо кончик буквы Йуд намекает на Арих (Анпин) и Высший Кетер, который есть Окружающий Свет. А четыре буквы Имени — все Внутренние Светы, от начала раскрытия в Мудрости (Хохма), что в мозгу, до конца распространения эманации Его Света, благословен Он. А в этом мире — лишь раскрытие дыхания (эвель), подобно дыханию рта или пару горшка, поднимающемуся от кипения и нагрева, которые внутри — сокрыты. И не выходит наружу суть нагрева, а лишь пар от него. И это подобно видению предмета, когда постигает лишь зрением — образ и очертания вещи, входящие в глаз и чувство зрения, которое не есть сущность. Суть предмета — лишь как пар, поднимающийся от неё. Но когда постигает в приобретении — сама суть вещи в его руках. И потому сказано о вторых Скрижалях «тов» (добро) (Шмот 34:1 по мидрашу), ибо это лишь в мире, который весь — добро. Ибо в этом мире перемешаны добро и зло, и нет там совершенного добра. Лишь когда будет искоренено зло из мира и останется одно добро.

А в заповеди Шабата, где сказано «храни и исполняй», что связано с усилием человека, как упомянуто выше, — имеется в виду, чтобы укоренилось в приобретении. И это — святость Йом Кипура, в который были даны вторые скрижали, в которых содержится намёк на Свет, которому предстоит раскрыться в приобретении, как написано. В отличие от первых, которые были лишь путём видения, то есть только со стороны Всевышнего. А Моше Рабейну полагал, что весь Израиль уже удостоился раскрытия того Света полностью и обретения его в приобретение — благодаря тому, что он сам прежде удостоится видения Славы. То есть, поскольку у него самого вся Тора уже была в приобретении. Как сказано (Шмот Раба, глава 41), что он учил Тору и забывал, пока она не была дана ему в дар и названа его именем. И это произошло в конце сорока дней. А когда удостаивается той ступени в приобретении, тогда начинает восходить к более высокой ступени через видение, как упомянуто выше. Однако тогда, в тот самый миг, когда скрижали были высечены и даны ему в приобретение, грех стал причиной их разбиения, и было сказано ему «иди вниз», ибо «разве я дал тебе величие» и т.д. — он спустился даже с той ступени, которая у него была, и не мог просить о великом. Но после исправления он тотчас вернулся к просьбе «покажи мне» — видение сокрытого Света в этом мире. А в дни Машиаха раскроется путём видения, и удостоятся его затем в Мире Грядущем в приобретении. Ибо тогда будет предел постижения Славы Его, благословен Он, насколько это возможно для сотворённых. Для этого и было всё Творение — ради Славы Его, чтобы были сотворённые, постигающие Его Славу. Ибо все ангелы вопрошают: «Где место Славы Его?» — поскольку мир Престола, где обитель Славы Его, выше мира ангелов, а корень душ Израиля оттуда. Потому сказали, что удел праведников — внутри от ангелов служения, и в будущем будут спрашивать у них, что сотворил Б-г. Ибо это — раскрытие Славы в постижении деяний Его, благословен Он, ведь всё сотворил для прославления Своего. Потому они говорят: «Вся земля полна Славы Его» — ибо невозможно постичь иначе как через Тору, о которой сказали в Берешит Раба, что она — орудие мастерства Его, благословен Он, которым Он творил и творит всё. И уже пришёл Моше и низвёл её на землю, и потому говорится «вся земля полна Славы Его». Как сказано о Шабате, что с каждым речением наполнился весь мир благоуханием, как написано (в Звахим 116а), что голос шёл от края мира до края. И даже цари народов мира слышали и трепетали, и произносили хвалу, как сказано: «В Храме Его всё говорит: Слава!» — ибо и они постигли нечто от распространения Славы, подобно прославлению нечестивцев, восходящему из Геинома, ибо их охватила дрожь, и они спрашивали, не пришёл ли разрушить мир. Ибо таким было Дарование Торы для них, как сказали о Шабате: гора Хорев — что сошла погибель на народы мира на ней. А Билам открыл им, что цель не в разрушении для них, ибо Всевышний не желает уничтожения Своих творений. Но цель — в даровании силы народу Своему, ибо Тора — это сила, которую Всевышний дал народу Своему, и они в свою очередь дают силу Б-гу исполнением её. Об этом сказали (Брахот 6а): «мышцей силы Своей» — это тфилин, о которых написано: «Кто подобен народу Твоему, Израилю» и т.д. Ибо вся сила Б-гу — когда исполняется замысел Творения: чтобы были сотворённые, постигающие и признающие Славу Его. И это же — сила Израилю. Подобно пище, питающей тело, которая тем самым прибавляет силу и мощь, а без неё ослабеет. Так и постижение Славы Его, благословен Он, — как пища, как сказано: «И узрели Б-га, и ели, и пили» — ибо это было для них едой и питьём для души. И сказано «ваехезу» — что является переводом слова «видение», как известно, ибо перевод (Таргум) — это тайна задней стороны. Ибо Вавилон и арамейский язык — это задняя сторона по отношению к Земле Израиля и святому языку. Ибо там — сама суть святости в раскрытии. Видение лица — это раскрытие, а со стороны задней — это когда нет раскрытия, и постижение — в сокрытии.

А в Вавилоне родился Авраам, мир ему, и там он начал познавать своего Творца. Поэтому сказали (Псахим 87б), что изгнали их в дом матери их, ибо оттуда их корень и источник. Как сказано: «За рекой жили отцы ваши издревле». И сказано об этом (в Зоаре, Эмор): «Из места далёкого приблизил их». Ибо там была сила отдаления, когда Нимрод восстал, чтобы взбунтовать весь мир в поколении Разделения — строить город и башню, что со стороны Ситра Ахра, подобно Иерусалиму и Храму, который есть место для Всевышнего. Стан Шхины, левитов и Израиля — народ единый, и они тоже хотели стать народом единым, но не для Всевышнего, а чтобы наполнить свои вожделения, чтобы каждый помогал другому в погружении в наслаждения этого мира. Ибо это — всё занятие народов, и их вожделение, и их старание каждый день. И замыслили сделать себе постоянное место, чтобы больше не рассеялись. И чтобы связь была крепкой, дабы не испытывали недостатка в исполнении своих желаний через собрание нечестивцев. Но они «начинают в единении и заканчивают в разделении» — «да рассеются все творящие беззаконие». Невозможно им устоять в единении и сплочённости, ибо «не будет для них ничего недоступного» и т.д. — и разрушат мир. А начало пробуждения к единению и к тому, чтобы стать народом единым, произошло оттого, что тогда пробудилось раскрытие Света Авраама, мир ему, и строительство народа — единого народа с Всевышним, и «это против этого» — было и их пробуждение. Ибо они подобны обезьяне перед человеком, которая хочет уподобиться и делает всё, что делает человек. А постижение Авраама, мир ему, началось из глубины их отдаления. Ибо благодаря этому он пробудился исследовать разумом своим истину, пока не удостоился познать Творца своего. И это — приближение «из места далёкого»: «сначала идолопоклонниками были» и т.д., «а теперь приблизил нас Вездесущий» и т.д. — то есть Место стало близким к нам. А об Аврааме, мир ему, сказано: «И увидел то Место издалека» — ибо его постижение было в отдалении. И это называется постижением задней стороны. До обрезания он был «в видении» (махазе), что есть постижение в тайне задней стороны, со стороны ограниченности постигающего. А после обрезания сказано: «И явился ему Г-сподь» — что удостоился видения со Стороны Его. Однако есть и в видении образ задней стороны — когда из-за глубины постигаемого невозможно постичь в полном раскрытии. И его видение Места — то есть раскрытие святости и Славы Его, благословен Он, ибо Он — Место мира — было ещё в отдалении. Ибо Авраам назвал его горой. И лишь Яаков назвал его домом, ибо ему раскрылась святость — быть в строении Храма, где Керувим были лицом к лицу, когда исполняют волю Вездесущего. А когда был разрушен Храм, вернулись к месту насаждения своего — в Вавилон, ибо оттуда начало насаждения, и там был основан Талмуд Вавилонский — тайна Устной Торы, «во тьме» — тоже со стороны постижения в сокрытии. А при получении Письменной Торы было раскрытие со стороны Всевышнего, но со стороны получающих и ограниченности постигающего сказано «ваехезу» — что их постижение не было в раскрытии лица. И это подобно пище, поддерживающей жизнь. Но раскрытие лицом к лицу — это сама суть жизни, как сказано: «А вы, прилепившиеся» и т.д., «живы» и т.д. — ибо Он — Б-г живой, и прилепление к Источнику жизни. А наполнение благоуханием тоже указывает на пищу души, как сказали (Брахот 43б), что аромат — это то, чем наслаждается душа, ибо это — духовная пища. Как сказано о жертвах, которые называются «хлебом Б-га твоего», — о них сказано «приятное благоухание». И сказано: «И почуял запах одежд его», и толковали мудрецы (Санхедрин 37а): «запах изменников его» — это заповеди и добрые дела, которыми полны даже пустые из Израиля, как упомянуто выше, — они издают аромат. Как сказано (Эрувин 21б) по стиху «мандрагоры издали аромат»: в будущем юноши Израиля, не вкусившие вкуса греха, будут издавать добрый аромат. И это также аромат Ган Эдена, о котором сказали в Берешит Раба, что вошёл вместе с Яаковом, мир ему. Ибо аромат Ган Эдена — это аромат заповедей и добрых дел, которые в Ган Эдене, ибо награда за заповедь — заповедь. И благовония, которые от Речений, — о первом (там же) сказано, что «перенёс их», Раши объясняет — в Ган Эден, то есть оттуда они пришли. И лишь «первый первым перенёс», но последнее осталось — быть «вся земля полна Славы Его». То есть даже если погрузится в какое бы то ни было место, и будет, не дай Б-г, поглощён среди народов — и оттуда сможет постичь Славу Его, как сказано: «И будете искать оттуда» и т.д. «И найдёшь» — ибо через Свет Торы сможет подниматься и восходить даже из глубин преисподней и погибели. Ибо она светит в каждом месте, и как сказали в Мидраше Эйха: «О, если бы» и т.д. — «Свет, который в ней, возвращает их к добру». И это — наполнение благоуханием, чтобы устранить зловоние вожделений этого мира, отупляющих сердце. Потому и не была дана Тора ангелам служения, ибо сказал им: «Есть ли среди вас дурное побуждение?» — ибо Тора — приправа к дурному побуждению, чтобы оно стало «весьма хорошим», когда привлечёт его в дом учения. Ибо побуждение (йецер) — это влечение и стремление в сердце, которому нет насыщения ни от чего, ведь на этом основано: «Есть у него мина — хочет» и т.д. А в наслаждениях мира таков путь дурного побуждения: сегодня говорит ему «сделай так», а завтра и т.д. — ибо вожделение и влечение растёт и усиливается с каждым днём всё выше. А когда привлекает влечение к словам Торы — тоже нет насыщения. И с каждым днём влечётся больше. И «любящий заповеди не насытится заповедями». И благодаря этому будет подниматься каждый день всё выше и выше, без предела. Но ангелы служения называются «стоящими» — ибо на какой ступени были сотворены, на той и пребывают навечно. Не могут подняться выше и не могут опуститься. А только человек сотворён обладающим свободой выбора, и в этом — цель его создания, и даже в Мире Грядущем, как сказано в конце Моэд Катан по стиху «пойдут от силы к силе, пока не явится пред Б-гом в Сионе» — ибо там место Славы Его, как известно, что «Маком» (Место) в гиматрии равно Имени Г-спода при умножении, когда каждая буква умножается на себя. Ибо четыре буквы Имени — от них истечение четырёх миров АБЕА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). И каждый мир — это место для раскрытия Славы, как Он наполняет все миры и Он — Место мира. А умножение буквы — это распространение и расширение, но не до бесконечности, а в пределах меры, установленной для того мира и того места. А в этом мире — «это Имя Моё навеки (леалам)» — ибо не раскрыто то, что Всевышний воистину наполняет всю землю Славой Своей, и даже пророки — всё их постижение через «зеркало, которое не светит». Потому Иеошуа увидел ангела и пал ниц, ибо в каждом месте, где ангел является, там Шхина является, как сказано в Берешит Раба. Потому все действуют в трепете и страхе, как сказано: «И в великом страхе — это явление Шхины». И это — раскрытие Имени Адонай, которое есть Его владычество надо всем и правление всем. И это постижение называется постижением «зеркала, которое не светит», как известно. Ибо в этом мире, подобном ночи, как сказано в начале Псахим, невозможно постичь более. И со стороны такого постижения постижение ангелов гораздо выше, ибо лишь о будущем сказали: «В то время скажут» и т.д. «Что» и т.д. — что будет такое время, а буквальный смысл «как то время» означает и об этом времени. Это по принципу: «всё, что пригодно для смешения» и т.д. — ибо они уже готовы и имеют в потенциале способность достичь этой ступени, но устройство мира таково — «сначала тьма, а потом свет» — Мир Грядущий, подобный дню. Ибо тогда будет видение «глаза в глаза» и раскрытие Лица, «когда возвратит Г-сподь Сион», и раскроется Имя Г-спода — как Он является Местом мира, и Имя будет произноситься как пишется. И тогда «мы были как грезящие» — ибо всё постижение этого мира будет считаться подобным сну по сравнению с постижением Мира Грядущего. «Как если приснится, что ест, а проснётся — и пуста душа его». Ибо в этом мире то постижение считается едой и питьём, как сказано выше. А тогда увидит, что душа ещё пуста и нуждается в наполнении. Ибо ещё не раскрылось наполнение Славы поистине. Как сказано: «Если будет пророк среди вас» и т.д. «во сне» и т.д. — ибо даже всё постижение пророков — лишь образ и сон, а не постижение истины. И даже Яаков, мир ему, — корень святости всех душ Израиля и источник их, ибо все они — его потомки и заключены в нём. И его постижение — от Имени Г-спода, и он удостоился видения, что Г-сподь стоит над ним, и ангелы поднимаются и спускаются в нём, ибо у них было восхождение и нисхождение в нём и через него, — ибо он властвовал над ними, как сказано: «И боролся с ангелом и превозмог». Ибо он удостоился встретить Место, пребывая постоянно в доме, где было раскрытие Имени Г-спода, как сказано в Сота, что коэны в Храме произносили Имя как оно написано. И так же Первосвященник в Йом Кипур в Святая Святых, о чём сказано в Иерусалимском Талмуде (Йома), по стиху «и никакого человека не будет» — что даже ангелы там не были, ибо они вопрошают «где место Славы Его?», потому что не постигают это раскрытие — что Слава Его наполняет мир и Он — Место мира. Они лишь говорят: «Благословенна Слава Г-спода с места Его» — постигаемого ими. Ибо они постигают только через постижение, через явление Шхины — зеркало, которое не светит, а не истинное видение. Но Яаков, мир ему, видел — и вот Имя Г-спода стоит над ним воистину. И это — полное раскрытие, как Он с места Своего — Места мира. Ибо сущность места — вмещать сотворённых, главное из которых — образ человека, а Яаков, мир ему, объемлет их. Ибо весь мир сотворён лишь ради этого и для этого — чтобы в нём было раскрытие Славы небес. Ибо он стал Колесницей для Имени, чтобы всё раскрытие было на нём. Но всё это раскрытие было у него во сне, а когда проснулся, сказал: «Воистину есть Г-сподь на месте этом». Что истина — есть раскрытие Имени Г-спода на том месте Святая Святых. «Но я не знал» — знанием и распознаванием полным, и наяву так же, как во сне. Как сказано также в начале главы Ваэра: «И Именем Моим Г-сподь не стал Я известен им» — ибо постижение праотцев через видение было лишь тем Именем, которым сказал миру «довольно» (Шаддай) — что сузил раскрытие сообразно тому, что подобает для этого мира. Но Имя Г-спода, которое есть распространение выше и выше, от конца всех ступеней до начала всех ступеней, — хотя Яаков, мир ему, удостоился удела без границ — «и распространишься» и т.д., — по мере его и его причастности к Имени Г-спода, которое есть снятие предела, ограничивающего и говорящего миру «довольно», — чтобы мог расширяться и распространяться более, по мере восхождения каждый раз на более высокую ступень, — тем не менее это не было в раскрытии знания и распознавания в этом мире, как сказано о Моше Рабейну: «которого знал Г-сподь лицом к лицу». А «знание» — это язык распознавания через видение лицом к лицу, а также язык соединения и прилепления, как «и познал» (об Адаме). Ибо хотя воистину Яаков, мир ему, не умер. Ибо смерть — со стороны мира лжи, который есть обманчивое и прекращающееся. Но он — корень качества истины, в котором нет смерти, как сказано о месте Кушта (Истины) (Санхедрин 97а). Ибо распознавание истины по-настоящему — это знание, ясность, что нет никого, кроме Него, — как сказано: «Он — Истина, а она — Вера», ибо «верность Твоя — в ночи» написано. Ибо в этом мире, где постижение в сокрытии, — лишь путём веры, ибо Израиль — верующие, сыны верующих, ибо об Аврааме, мир ему, написано: «И поверил в Г-спода». Но о Яакове не было нужды писать о вере, ибо для него уже было прояснено. И нет в сердце его ничего, кроме Единого — в единении полном, и прилеплен к Б-гу Живому прилеплением полным в истине. И через присоединение буквы алеф, указывающей на Властелина мира, к слову «мет» (мёртвый) получается «эмет» (истина) — то есть устранение и аннулирование смерти через распознавание, что Г-сподь Един в единении полном, и нет ничего, кроме Него. Нет реальности у смерти, которая возможна лишь у сотворённого, отделившегося от Творца, чтобы быть чем-то самостоятельным. Но это не было в раскрытии в этом мире, и со стороны этого мира — «погребающие погребли». А в будущем раскроется, что всё это было лишь как сон и видимость — казалось, что умер, и погребли, и забальзамировали, и оплакивали. А истина — что не умер, но в этом мире эта ступень не была раскрыта. В отличие от Моше Рабейну, который удостоился светящего зеркала и поднялся ввысь, и хлеба не ел, и очистилось тело его подобно ангелам служения, и был достоин вовсе не умирать, а стоять и служить в вышних в теле своём буквально. Но вся его великость и величие и постижение были лишь ради Израиля. И они тоже были достойны быть свободными от ангела смерти, но грех стал причиной. И сказано ему также «иди вниз». А после того как простёрся во множестве молитв и удостоился прощения их вины, — не было это полным, как сказанное о будущем: «будет искаться вина Израиля — и нет её», и «как снег убелятся». Но тогда сказано ему: «И в день взыскания Моего — взыщу». Ибо ещё не удостоились полного прощения, которое возможно лишь через полное раскаяние — когда удостоятся полного искоренения зла из мира и уничтожения дурного побуждения, как в будущем, и подобно Давиду, царю мира, который установил возвращение через раскаяние, сказав: «И сердце моё пусто во мне» — что убил дурное побуждение. Потому сказали: «Давид, царь Израиля, жив и существует». Ибо смерть у него была лишь подобно сокрытию света луны в конце месяца — это не удаление света от неё по сути, а лишь сокрытие для глаз видящих в этом месте, и раскрывается в другом месте. И так — «престол Давида, как луна, утверждён навеки». Потому сказано (Рош аШана 25а): «Пошли мне знак: Давид» и т.д. И подобно тому, как грех его был лишь для глаз видящих, которые полагали это грехом. Но поистине сказано: «Всякий, кто говорит, что Давид согрешил, — лишь ошибается». Так и смерть его — лишь для вида в глазах людей в этом мире, подобно тому, что сказали о Яакове, мир ему. Только у того — потому что никогда не грешил. А у Давида, мир ему, — со стороны раскаяния после греха. Ибо Машиах — это сам Давид, который пробудит раскаяние во всём Израиле, пока не удостоятся заклания побуждения. Ибо это — его ступень, назвавший себя «мужем, вознесённым ввысь», как сказали мудрецы. А Моше Рабейну, который есть внутреннее Яакова, мир ему, — не грешивший — не мог привести их к ступени такого раскаяния. И хотя сам он не грешил, поскольку был пастырем Израиля, нуждался в Израиле — быть с ними там, как сказали мудрецы, чтобы пришли вместе с ним. Тем не менее он вернулся на свою ступень, которая была выше ангелов служения. Потому, когда пришёл ангел и оттолкнул его, когда сказано ему после того деяния, что пошлёт ангела перед ним, — на это он сказал: «Если не пойдёт Лицо Твоё» и т.д., «ибо обрёл я милость в глазах Твоих — я и народ Твой» и т.д. — ибо «я — их руководитель», и «поколение — по руководителю», и полагал, что и они на этой ступени. А Всевышний обещал ему и сказал: «Ибо ты обрёл милость в глазах Моих» — и не сказал «ты и народ», ибо он один достиг этой ступени. И сказал: «И Я знаю тебя по имени» — а известно, что имя есть корень души и источник жизненной силы, — и сказал ему, что он прилеплён к корню своему в Б-ге Живом, и тогда наполнилось сердце его просить: «Покажи мне» и т.д. А в третьем речении ему об этом — которое есть завершение дела через соединение двух предыдущих речений: о ниспослании и о сужении, — сказал ему: «Вот место при Мне» — показал ему, как Он — Место мира и вся земля полна Славы Его. «И встанешь на скале» — это место высечения корня душ, как сказано: «Взгляните на скалу, из которой вы высечены», и сказано: «Скала сердца моего и доля моя» — это корень души, часть Б-жья свыше, где полное прилепление его к Источнику жизни. «А при прохождении Славы Моей» — и раскрытие того великого Света — он был поглощён и прилеплён к своему источнику и удалён из мира. Ибо это — смерть праведников в поцелуе, о чём сказали мудрецы: «В час смерти своей они видят». А поцелуй — это прилепление духа к духу, и он поглощается в источнике. Потому необходимо было укрыть его в пещере — расщелине скалы, — чтобы была скрыта от него вершина скалы. И это — «выемка ямы, откуда вы выкопаны», что означает: яма — это праматери, а скала — это праотцы, как завершает там Писание — Авраам и Сара. Ибо он был тогда подобен зародышу во чреве матери. И известно, что Отец и Мать — это Хохма и Бина, разум и сердце. И в постижении Хохмы можно постичь и высший Свет. Ибо это — постижение путём сокрытия, а не в раскрытии. И это — постижение мудрецов, которые выше пророка. Но в сердце — это в ощущении и раскрытии. И об этом просил Моше Рабейну: «Покажи мне» — в раскрытии.

А начало раскрытия «есть из ничего» — в Хохме, которая в разуме, и это со стороны постижения. Потому, когда открыл ему, что Он — Место мира, — то есть раскрытие постижения, что вся земля полна Славы Его, — постижение Хохмы, не путём видения, — «встань на скале». А затем, когда достиг ощущения сердца, путём видения, подобно «и сердце моё видело» и т.д., — что связано с прохождением Славы в раскрытии, — он сам должен был сокрыться от глаза совершенно, как сказано (Мегила 19б): если бы осталось отверстие хоть с игольное ушко в той пещере, он не смог бы вынести сияние. И Раши там приводит стих: «И положу ладонь Мою» — через это она была закрыта, и это было затруднительно для Маарша в Хидушей Агадот — ведь об Элияу не упоминается, что была закрыта, смотри там. По моему мнению, буквальный смысл таков: «И помещу тебя в расщелину» — Всевышнему необходимо было поместить его туда, а сам он не мог войти, — из чего следует, что пещера была закрыта сама по себе со всех сторон. Только в середине скалы была выдолблена та расщелина. И человек никак не мог войти в неё, кроме как чудесным образом, и Всевышний ввёл его. А после того как этот путь был открыт для Моше Рабейну Всевышним, Элияу уже легко было прийти туда самому. Как известно, что всякие врата чуда, открытые однажды, — потом все праведники могут войти через них. А суть укрытия в этой пещере — это возвращение человека в тайну зародыша (ибур), как будто он заключён во чреве матери и ещё не вышел на воздух мира, и там свеча горит над головой его, и он прозревает из конца мира в конец, как упомянуто выше и как сказано (Нида 30б) по стиху «когда свеча Его светила» и т.д. И это — «свеча Г-спода — душа человека», которая есть часть от Сокрытого Света, спрятанного для праведников, которые прозревают им из конца мира в конец, как упомянуто выше. Как сказано (Псахим 8а), что праведники перед Шхиной подобны свече перед факелом. Ибо об огне факела Шхины Его, благословен Он, сказано: «Не увидит Меня человек и останется жив». Только в час смерти — в поцелуе, когда свеча прилепляется и соединяется с факелом. И душа может постичь, а не когда она облечена в грубое тело. А прежде чем вышел в мир, ещё нет полного облачения — войти во внутренность тела. Она лишь стоит в окружающем свете над головой его. Потому может прозревать и постигать им нечто от Мира Грядущего. Об этом сказано (Нида 30б), что нет дней, когда человек пребывает в таком благе, как те дни. Смотри в Сефер Йецира: нет блага выше наслаждения. И это — наслаждение Шабата, подобие Мира Грядущего, который есть день, весь являющийся Шабатом, — покой от труда, лишь наслаждение Г-сподом. И это — Свет «ибо хорош», раскрывающийся тогда в постижении, что «все будут знать Меня и не будут учить друг друга» и т.д. И так же во чреве матери обучают его всей Торе. И это тоже — через созерцание того света. И это — постижение его доли на горе Синай, ибо все души были там, как сказано (Шабат 146а). А после облачения в тело всё забывается. И необходимо постичь и прийти к этому собственным усилием и трудом, после того как достигнет знания, понимания и постижения. А во чреве матери постижение — со стороны окружающего света, ибо у него ещё нет знания и разума вовсе. Потому сказано там о прозрении из конца мира в конец: «Не удивляйся — человек спит здесь, а видит сон в далёкой стране». Ибо это подобно сну — при сне и удалении знания. И это — постижение пророков: «во сне буду говорить с ним». А Йешаяу сказал: «И увидел я» — через зеркало, которое не светит, и это ступень «в образе стану известен». И есть также ступень «во сне буду говорить». И отсюда — пророчество, данное глупцам и младенцам, у которых нет знания, и их постижение — как во сне. И так же прозрение зародыша (и так всё постижение этого мира по сравнению с Миром Грядущим, как сказано: «Когда возвратит» и т.д. — «мы были как грезящие»). И хотя «не увидит Меня человек и останется жив» — во сне может увидеть, как сказано о Яакове, мир ему, который видел во сне — и вот Г-сподь стоит над ним. И известно, что также души, прежде чем войдут в тело, пребывают в тайне зародыша — после выхода из места высечения, Источника жизни, благословенно Его Имя, от обители Славы Его и Шхины силы Его. Они пребывают там месяцы зародыша, пока душа не придёт к завершению совершенства — «по образу Нашему, по подобию Нашему», чтобы была достойна войти в тело человека. И это — тайна входа Моше Рабейну с вершины скалы в расщелину скалы, ибо там может видеть при прохождении — как во сне и прозрении зародыша, подобно видению Йешаяу через зеркало, которое не светит, что указывает на Шхину силы Его, как известно. Однако Йешаяу видел как созерцающий через зеркало то, что далеко. Как сказано, что он говорил: «Внемлите, небеса, и слушай, земля», а Моше Рабейну говорил наоборот. Ибо «вслушивание» — это вблизи, а для него было далеко, как далеки небеса от земли, и потому видел Его «сидящим на престоле высоком и вознесённом» — что Он был возвышен и вознесён высоко-высоко над местом ступени его постижения и видения. Но о Моше Рабейну сказано: «Проведу пред лицом твоим», и так же об Элияу сказано: «Выйди и встань на горе пред Г-сподом, и вот Г-сподь проходит» и т.д. — что прошёл пред ним, и он вошёл сначала в ту пещеру, а Г-сподь повелел ему выйти оттуда и встать на горе, и сказано там затем, что он «закутал лицо своё в плащ свой и вышел, и встал у входа в пещеру». А вход её — внутрь самой горы, через который Всевышний ввёл Моше Рабейну, ибо хотя она закрыта со всех сторон, всё же есть путь входа, именуемый «вход». А Моше Рабейну сначала прилепился к своему корню и источнику. И отсюда могло затем излиться постижение (подобно постижению зародыша и всей его жизненной силе — лишь от той семенной капли отца, воспринятой во чреве). А Элияу было велено всё же выйти из внутренности, но не сказано подняться на гору. Ибо это — выход из пещеры полностью, а это невозможно, ведь даже с отверстие игольного ушка не мог вынести. Но сказано ему встать на горе, то есть внутри самой горы, а не в пещере и расщелине в ней. А в самом теле горы, в её толще, на уровне пещеры — ибо нужен лишь выход, а не на вершине, что требует подъёма, — и не сказано «и поднимись на гору». А гора — это скала, из которой высечены корни душ всего Израиля, ибо корень их — от букв Торы, как известно. И это — гора Б-жья, на которой была дана Тора. А Имя Элоким, которое есть Обладатель всех сил, объемлет силу всех душ. Ибо каждая душа — это отдельная сила. Потому сказано об Элияу, что пришёл к горе Б-жьей — Хорев. А имя Хорев истолковали в Шабате — что сошла погибель на народы мира на нём. То есть, как известно, до Дарования Торы души народов мира и сынов Израиля — все были из одного места. Ибо было смешение добра и зла и нечистота Змея. А при Даровании Торы, когда прекратилась нечистота от Израиля и они были избраны как особый народ, разделились также в корне душ их, как писали Тосафот (Авода Зара 5а), что они не из одного места. И это — после Дарования Торы, когда отделилось добро от зла. И всё добро стало отдельным корнем и местом для душ Израиля. А всё зло отделилось в корень для душ народов, все которые — от части зла и Ситра Ахра. И это — погибель, пришедшая на них, ибо они были разрушены и стали подобны пустыне безлюдной — через отделение и выход всего добра из них. А всё постижение человека — через вознесение души его к корню её, как известно.

А Моше Рабейну удостоился того, чего не удостоился ни один человек в мире, — получения Торы из руки Святого, благословен Он. Ибо это — постижение через прилепление корня всех душ к Источнику всего, благословен Он, ведь «удел Г-спода — народ Его», и это — вершина скалы. Но Элияу вошёл лишь в саму скалу, что есть вход пещеры. Ибо пещера — это место зародыша, подобное чреву матери, где формируется и совершенствуется каждая душа, высеченная из скалы, чтобы стать полным образом. И там тоже он должен был закутаться в плащ свой. И так же Моше Рабейну нуждался даже в пещере в положении ладоней Его. А в книге «Церор аМор» на главу Тиса объясняется, что имеются в виду облака Славы, подобно «на ладонях покрыл свет» (и так же объясняет в Псикта Зутарти рабби Тувья там). И всякое явление Шхины Моше Рабейну было в раскрытии столпа облачного, ибо написано: «Тьму сделал покровом Своим». Но везде сказано прямо «облако», а здесь назвал «ладони Мои». Ибо лишь по отношению к видению Лица это было сокрытием, подобным облаку. Ибо сама скала, окружающая пещеру, вызывает лишь сокрытие постижения в полном знании — такого, каким душа пребывает в своём распространении в полном образе, — лишь постижение в малости, подобно постижению зародыша, свёрнутого «тройное в тройном», и три первые (Сфирот) и Мохин скрыты и не раскрыты. И подобное постижение тоже невозможно путём видения, пока он в теле. А плащ Элияу — это телесное одеяние его, потому, когда поднялся ввысь, плащ спал с него. И этим одеянием он закутал лицо своё, ибо там — образ Б-жий, которым совершается созерцание и полное постижение в будущем — «глаза в глаза увидят», и «не будет более покрыт Учитель твой» — не будет покрова и сокрытия. А у Элияу сокрытие было ещё больше — через телесность, скрывающую. А у Моше Рабейну, который тогда очистился в высшей степени, сокрытие было со стороны «тьму сделал покровом Своим». И оно было снято тотчас, чтобы удостоился видения задней стороны, и сказали мудрецы, что показал ему узел тфилин. А со стороны Лица — это сами тфилин. А тфилин Владыки мира — написано в них: «Кто подобен народу Твоему, Израилю» и т.д., и как сказано (Брахот 6а), что Он прославляется Израилем, ибо они — народ единый для Имени Его, благословен Он. Ибо Он называется Б-гом Израиля. Ибо вся эманация (Ацилут) и сотворение всех миров — чтобы явить Славу Свою и раскрытие Б-жественности Своей — лишь на Израиле. И подобно тому, как наши тфилин — это единение Имени Его, благословен Он, которое нарекается на нас, как сказано: «И увидят» и т.д., «ибо Имя Г-спода наречено на тебе» и т.д. — это тфилин, что на голове. Так и тфилин Владыки мира — это наречение Имени Его на Израиль, ибо они посвящены Имени Его. А в будущем это раскрытие будет лицом к лицу, как сказано (Шабат 89б): «Ицхак указывает — Святой, благословен Он, перед глазами их», и как сказано: «И будут глаза твои видеть Учителя твоего». А в этом мире это невозможно, но Моше Рабейну удостоился видеть заднюю сторону, то есть узел тфилин, что тоже является раскрытием связи Израиля с Отцом их Небесным. Но не в раскрытии самого наречения Имени, а лишь раскрытие для глаза, что есть такое наречение Имени со стороны Лица, — ибо через узел тфилин знаешь, что есть тфилин. А поскольку всё постижение Моше Рабейну было путём видения, потому сказано ему: «И Лица Моего не увидят» — вовсе. Лишь задней стороны удостоился путём видения.

Но постижение рабби Акивы — путём Хохмы — намекнуто в стихе: «И всякое сокровище (йекар) узрел глаз его» и т.д. А «йекар» — это перевод (Таргум) слова «кавод» (слава). В Торе встречается лишь слово «кавод», и Таргум передаёт его как «йекара». Но в Пророках и Писаниях встречается слово «йекар». И первый раз оно появляется в начале пророчества Шмуэля — о постижении пророков — где сказано: «Слово Г-спода было дорого (якар)» и т.д. А каждое слово в том месте, где оно упомянуто впервые, — там раскрывается корень его сути. И мне кажется, что я получил это по преданию. А слово «йекар» в Пророках заимствовано из арамейского, как сказано (Мегила 9а), из арамейского языка, — ибо в Эстер в выражении «пусть воздадут почёт (йекар)». И сказано (Санхедрин 38б), что Адам говорил на арамейском, из стиха «и мне как дороги (якру)» и т.д. И известно, что арамейский язык и Таргум — это задняя сторона святого языка. И это — постижение пророков через зеркало, которое не светит: постижение Славы у них — на языке «йекар». Потому Йешаяу сказал «и увидел я» и т.д. — ибо мог постичь даже видение Лица при таком постижении, когда видение Славы в сокрытии именуется постижением «йекар». А о рабби Акиве сказано «всякое сокровище» (коль йекар). Ибо постижение мудрецов — ещё более сокровенно, и потому могут постигать ещё более. И это — постижение всего «йекар» целиком, то есть всей совокупности постижения Славы для сотворённых, ибо всё сотворил ради Славы Своей. (А в Мегиле 16б сказали: «йекар» — это тфилин, как сказано: «И увидят» и т.д. — это тфилин, что на голове, ибо они — сокровище (йекар) Израиля. И так же наверху — это всё раскрытие Славы лицом к лицу.) И удостоился рабби Акива видения самих тфилин Владыки мира, а не как видение Моше Рабейну, которое было полным видением, именуемым видением Славы. Но он видел «йекар» — что подобно арамейскому языку по отношению к святому языку, то есть перевод того слова, непонятного тому, кто не знает святого языка, — на язык, понятный ему. А святой язык — это постижение святости по существу, как она есть, буквально, а арамейский язык — это разъяснение и перевод для того, кто не может постичь святость буквально. Но постигает на языке, который понимает. И это — та же самая вещь и тот же предмет. Только это не вещественность речений, как они вышли из уст Говорящего. Потому он постиг то, чего не видел глаз Моше Рабейну, — то есть видение Лица и самих тфилин, что на голове. И в этом тайна того, что составил книгу Зоар на арамейском языке, хотя все слова танаев в Устной Торе — Мишнайот и Барайтот — все на святом языке. Ибо раскрытие сокровенных тайн — то есть всего «йекар», раскрывшегося рабби Акиве, его товарищам и ученикам, — невозможно раскрыть в этом мире иначе как на арамейском языке. А Йехезкель, раскрывший Маасе Меркава на святом языке, — там поистине это в предельном сокрытии. И раскрытие — лишь для тех, кто удостаивается быть созерцающими Колесницу. И постичь «всякое сокровище», как рабби Акива, который «вошёл с миром и вышел с миром», — ибо он есть сосуд, вмещающий благословение. И им завершаются все молитвы и благословения, как сказали мудрецы. И так же завершение Мишнайот, то есть Устной Торы, — ибо начинается с трактата Брахот, а заканчивается миром, и «сосуд, вмещающий благословение для Израиля». Ибо сотворение мира буквой бет, которая есть язык благословения, как сказано (Берешит Раба, глава 1), — а в третий (день) началось раскрытие «живой души». Ибо в этом была цель и замысел всего Творения — чтобы была живая душа в этом материальном мире, чтобы была в нём жизненная сила от Живущего во всех мирах, Который есть Источник жизни — познавать Творца своего. И начало раскрытия жизненной силы — в рыбах, что в море, и в основе вод, ибо «мир милостью строится». И со стороны милости (Хесед) — распространение жизненной силы и на того, у кого ещё нет знания, чтобы познать Творца своего. И это соответствует Аврааму, мир ему, который есть начало строительства мира, потому сказано: «бехибарам» — (перестановка букв) «беАвраам». И назван «отцом множества народов» и отцом всего мира, ибо он желал оправдать все творения, как сказано (Берешит Раба, глава 49) по стиху «Ты возлюбил правду» — об Аврааме, мир ему, который не хочет осуждать даже нечестивцев, подобных содомитянам, ибо все они — творения Его, благословен Он. И прославление Его восходит даже от нечестивцев в Геиноме, как сказали мудрецы. И сказали (Хагига 15а), (Сота 22а), (Бава Батра 16а): «Ты сотворил праведников и сотворил нечестивцев» — ибо и они из числа творений. И есть в этом необходимость — чтобы было преимущество света из тьмы. Потому устройство мира — «сначала тьма». А в будущем у каждого из Израиля будет две тысячи восемьсот рабов, как сказано (Шабат 32б), — ибо будет такое множество среди оставшихся быть присоединившимися герами и рабами Израилю. Подобно множеству, которое есть среди животных по сравнению с людьми. И так же в растениях по сравнению с животными. Ибо чем выше ступень, тем меньше численность. И так Израиль по сравнению с народами мира — «вы малочисленнее всех народов». И так же колено Леви по сравнению с Израилем. И это множество народов проистекает из благословения рыб: «Плодитесь и размножайтесь и наполняйте» и т.д. Ибо это — корень благословения, чтобы было множество в жизненной силе. А для сынов Израиля, прилепившихся к Б-гу Живому и к Торе, о которой сказано: «Ибо она — жизнь ваша», — множество — в Хохме и постижении Б-жественности, что есть корень жизненной силы.

А благословение человека, которое относится к Израилю — ибо «вы называетесь человеком (адам)» — тоже «плодитесь и размножайтесь». Но завершается: «и покоряйте её, и владычествуйте над рыбами» и т.д. Ибо в этом — суть благословения их множества: покорить всё земное и материальное этого мира. И благодаря этому будут владычествовать над всеми живыми существами, чья жизненная сила — лишь в материальности, и для того они сотворены. Как сказано: «Если учил ты много Торы» и т.д. — «ибо для этого ты создан». А Тора — это образец всего Творения, и «кто цари — мудрецы» (Гитин 62а), ибо через постижение Торы они властвуют над всем Творением. А сотворение животных, равно как и народов мира — «народ, подобный ослу, уподобленный скотине» — они для нужд человека, для потребностей его телесности, как сказано (Брахот 35б): «Когда исполняют волю Вездесущего, встали чужие и пасут» и т.д. «А Б-г создал человека прямым» — чтобы был весь для Г-спода. А нужды тела его в этом мире исполнялись бы через животных. И величайший служитель среди них был змей, как сказано (Санхедрин 59б): «Жаль великого служителя, потерянного для мира» и т.д. А «два хороших змея, посылаемых на север и на юг» — это через покорение побуждений вожделения и убийства, о чём сказано (Авода Зара 5б) по стиху «Блаженны вы, сеющие» и т.д.: когда занимаются Торой и добрыми делами, побуждение предано в их руки. Добрые дела (гмилут хасадим) — это качество милости Авраама, в любви к творениям, со стороны юга. И оттуда змей приносил драгоценные камни. Как сказано (Бава Батра 16б): «Драгоценный камень был подвешен на шее Авраама, мир ему» и т.д. — ибо новые толкования Торы называются «драгоценными камнями», как сказано (Хагига 3а): «Драгоценный камень был в ваших руках». И во многих местах (Йевамот 32б и параллельные): «Если бы не» и т.д. — «нашёл бы жемчужину», и (Йевамот 94а): «Следовало бы истолковать жемчужину». А от Авраама, мир ему, начались две тысячи лет Торы, и две почки его были подобны двум источникам, источающим Тору (как сказано, Берешит Раба, глава 61). И это — духовная еда, о которой сказано: «Идите, вкусите хлеба Моего» и т.д., о чём сказано (Масехет Софрим, глава 21, галаха 9), что он вкушал как семьдесят четыре человека. Как известно, это объясняется о Моше, Аароне, Надаве, Авиу и семидесяти старейшинах, о которых написано: «И узрели» и т.д. «И ели» и т.д. (объяснено в начале книги «Пней Арье»). И сказано, что подвешен на шее его, ибо там вешают украшения из драгоценных камней и жемчуга, как сказано: «И ожерелья на шею твою». А «гаргерет» — это место глотания, потому обжора называется «гаргран», и это — шея. Потому сказано (Мегила 16б) по стиху «на шее Биньямина и на шеях его» — что намекает на два Храма и Мишкан в Шило. Ибо там — жертвенник, поедающий все жертвы. Потому сказали (Звахим 53б), что он — в уделе «хищника» (Биньямина), и это — шея святости.

А стол, подобный жертвеннику, — когда произносят за ним слова Торы, обновляется для него духовная еда через телесную еду, совершаемую в святости. Подобно еде Элияу, силой которой он шёл сорок дней. Ибо это — время получения Торы. И к горе Б-жьей — для постижения высшего Света, сокрытого в Торе. И это — постижение мудрецов в Устной Торе, о чём сказано в хвале «жене доблестной»: «Уста свои открыла в мудрости». Это мудрость Шломо, ибо Малхут — «уста» (пе), Устная Тора. «И учение милости (Торат Хесед) на языке её» — ибо «исцеление языка — древо жизни». А злословие (лашон ара) — это «тройной язык», убивающий троих. Ибо корень побуждения гнева и убийства — от яда древнего змея, через нечистоту, которую он вложил в Хаву, и она зачала Каина, и он был убит через «каф» (двадцать): Эвель, и он сам, и Туваль-Каин, который «приправил ремесло его». И это — корень злой силы змея, принёсшего смерть в мир и навлёкшего её и на самого себя. Ибо он — огонь сжигающий и пожирающий всё. И тогда он тоже уничтожается и исчезает. Ибо в будущем «поглощена будет смерть навеки» и будет заклание дурного побуждения и ангела смерти, который есть змей. И тогда «волк будет жить с ягнёнком», ибо тот корень зла убийства истребится полностью, не останется ни корня, ни ветви. Ибо это — корень Амалека, которого необходимо стереть из мира полностью. Потому тому нечестивцу нет исцеления — проклятие «прах будет хлебом его» — за то, что он низвёл творения в прах, ибо «гниение костей — зависть». Ибо зло уничтожает само себя, пока не становится прахом, возвращаясь к корню своему, и тогда возвращается к тому, чтобы быть человеком, как в начале Творения заново. И тогда «Г-сподь один будет вести его, и нет» и т.д. — «не будет остатка дому Эсава». А он — отходы Гвурот Письменной Торы, которая со стороны Гвуры, как сказано в Зоаре (часть 3, глава, лист 72б), и как сказано: «Огонь Закона для них», — и она сжигает дурные вожделения, о чём сказано: «Создал Я дурное побуждение — создал Тору приправу». Ибо дурное побуждение в Творении — в вожделении, о чём был предостережён Адам при вкушении от Древа Познания, которое — «вожделение для глаз». И это необходимо в мире, ибо и в будущем останется, как сказано в Мидраш аНеелам (Зоар, часть 1, 137б): «побелевшим, очистившимся». Ибо будет лишь для того, чтобы рождать потомство, как Яаков, мир ему, который не умер. Но полностью отменить невозможно, ибо это — потребность мира, как сказано (Йома 69б). Только будет отнята от него сила змея, скрытая в нём, — что вложил горящий огонь в вожделение. А Тора — «огонь, пожирающий огонь». И уничтожается тот огонь вожделения, проистекающий от нечистоты змея и «кожи змея». И это — приправа, приправляющая пищу и делающая её доброй, и становятся добрые милости (хасадим). И от этого проистекает «Торат Хесед» (учение милости) — то, что Всевышний по милости Своей вливает в сердца мудрецов Израиля. И оно уподоблено воде, которая стекает лишь в низкое место. И «кто мал — тот велик». И это — ступень Давида, который «мал», ибо умалял себя, — он подобен малому светилу, «как луна утверждён навеки», ибо нет у неё света собственного, а лишь получает от солнца, которое есть высший Свет Письменной Торы. А он был началом раскрытия Устной Торы, и «язык мудрецов — исцеление» для его поколения, в котором были доносчики и злословящие, ибо (злословие) происходит от отходов Гвурот, нисходящих и разворачивающихся до последней ступени зла — уста, изрекающие мерзость и злословие, равноценное трём тяжким грехам, как сказано (Арахин 16а), — ибо там смерть во власти языка, «говорящего великое», и «уста, изрекающие высокомерное» — четвёртого царства, чья жизненная сила — от меча, как сказано: «И мечом своим будешь жить» — неся смерть в мир. А конец их — «меч их войдёт в сердце их», и тогда «поглощена будет смерть». Ибо Тора — Древо Жизни, и вкушающий от неё живёт вечно. Только есть «пламенный вращающийся меч, чтобы охранять путь к Древу Жизни». И это — меч Эсава-злодея и потомства Амалека, который воевал в Рефидим — «ослабить руки их» от слов Торы — тогда, в начале получения Письменной Торы. А Аман восстал против них в начале распространения Устной Торы, начавшейся тогда, в поколении Мужей Великого Собрания, которые вернулись и приняли из любви.

А корень душ Израиля — из Торы, и шестьсот тысяч поколения пустыни, которые являются корнем для всех поколений, — корень их от шестисот тысяч букв Письменной Торы. А остальные души всех поколений — от распространения Устной Торы, и по мере множества обновления мудрости Устной Торы мудрецами поколения — таково же множество душ Израиля в том поколении. А напротив — живущие из потомства Амалека, ибо «когда один поднимается, другой падает». А жизненная сила их — через благословение рыб, то есть множество изобилия жизненной силы, — противоположное корню их со стороны смерти, ибо «иной бог бесплоден и не плодоносит». Потому падение их — в месяце Адар, который есть созвездие Рыб. И также от руки потомства Йосефа, благословение которого — «и расплодятся как рыбы во множестве». А множество Израиля — через благословение человека: «Плодитесь и размножайтесь» и т.д., ибо это благословение — о множестве в распространении Устной Торы, как сказано выше. А третье благословение — дня Шабата, который есть подобие Мира Грядущего, — это обновление Света Торы, которое будет в дни Машиаха: «Не будут учить» и т.д., «ибо все будут знать» и т.д. — что будет укоренено в сердце, как сказано: «И дам вам сердце из плоти». Ибо сердце каждого из Израиля само по себе будет источать источник мудрости. Ибо тогда откроются врата высшей мудрости. А Тора — это «увядшие плоды» от неё, как сказано в Берешит Раба (глава 17). И это — Свет, сокрытый для праведников в будущем, а «Тора — свет». Потому сказали (Когелет Раба, глава 11), что Тора этого мира — суета (эвель) по сравнению с Торой Машиаха. То есть как пар, выходящий из котла. И так же «пар костей» — это дыхание души, остающееся в этом мире в могиле до воскрешения мёртвых. И так же семь «сует» (аваль), которые произнёс Когелет обо всех делах этого мира, — ибо в семь дней Строения был построен этот мир. И это — «семь столпов», на которых мир стоит. И это — семь книг Торы, как сказано (Шабат 116а), что «Ваехи бинсоа» — отдельная книга, и она — наименьшая из них. Ибо это лишь восемьдесят пять букв — соответствующих Малхут-Пе (уста), что есть пребывание Шхины в нижних, среди сынов Израиля, через Ковчег и Тору, — которая остаётся у нас и в странствиях, и в изгнании, и благодаря этому «овечка» (Израиль) устоит среди волков. «И бегут ненавистники Его от лица Его». И это соответствует дню Шабата, в который покой и облегчение в этом мире. И он — «суета» (эвель) по сравнению с покоем дня, который весь — Шабат, и как сказали, что он — «одна шестидесятая» от него, и объяснено в Тосафот Хаим в Бава Батра, что имеется в виду, что «бател бешишим» (аннулируется в шестидесяти). Ибо тогда будет совершенный покой, которого Всевышний желает, и это — Свет, сокрытый для праведников.

А два первых благословения — в «плодитесь и размножайтесь», что есть благословение этого мира, ибо для этого он создан — быть обременёнными трудом Торы и заповедей, ибо «для обитания создал её». А мудрецы Торы называются «строители твои» (бонаих), ибо они занимаются обустройством мира — обновлять каждый день постоянно Деяние Творения, как начало Творения, совершённое через Тору, которая есть орудие мастерства Творца мира, как сказано в начале Берешит Раба. А обновление Деяния Творения каждый день — по мере труда сынов Израиля в Торе и бремени заповедей. Но благословение Шабата — в покое, что есть ниспослание великого постижения, совершенно без труда и усилия. Лишь через предшествующий труд в шесть дней деяния — по мере подготовки его, таково и постижение в святости дня Шабата. И так же по мере труда в этом мире — постижение в Мире Грядущем. Ибо «кто не потрудился в канун Шабата, что будет есть в Шабат?» И «не трудился, а нашёл — не верь». Но после труда приходит находка, приходящая неожиданно (бехесех адаат), как упомянуто выше, — не через усилие вовсе, ибо это выше постижения его знания. И это — совершенный покой, которого Святой, благословен Он, желает. И в нём — семь ступеней, перечисленных ранее, а именно: любовь и добровольность, истина и вера, мир и спокойствие, и уверенность. И три раза слово «покой» (менуха) произносится там. И это соответствует трём первым (Сфирот), ибо каждая вещь разделяется на десять, как известно, и когда достигает предельного совершенства, которого Всевышний желает, — это когда удостаивается, чтобы дали вкусить подобие Мира Грядущего, как сказано (Брахот 17а): «Мир свой увидишь при жизни» — ибо путём видения можно постичь и в этом мире тому, кто удостоится этого, — в Минху Шабата, которая есть время благоволения и «желание желаний» (рава дераавин). Ибо тогда отошли три праведника — Моше, Йосеф, Давид, ибо отход праведников именуется «упокоилась душа его» — что достигли тотчас совершенства полного покоя Мира Грядущего. А то, что сказано: «У праведников нет покоя» и т.д. «в Мире Грядущем», ибо написано: «Пойдут от силы к силе» и т.д. — это со стороны возвышения ступеней души (нешама), которая поднимается со ступени на ступень. Но нефеш и руах, в которых — основной труд и старание человека в этом мире, ибо «рождён для труда» — покорения побуждения, обитающего в крови, — это нефеш в печени и руах в сердце, как сказано: «Побуждение сердца человека — зло» и т.д. и «побуждение сердца его — лишь зло» и т.д., и сказано: «Сердце глупца — налево». И (Брахот 61а): «Сидит при двух входах сердца». А «в мёртвых — свободен», и «упокоились нефеш его и руах его» от войны с побуждением, а в будущем, когда будет искоренено побуждение и зло, — будет день, весь являющийся Шабатом и покоем от труда этого мира. Но нешама, что в мозгу, — чистая, и удостаиваются её мудрецы Торы, ибо обитель мудрости — в мозгу, и «дают её тому, кто удостоился» — сверх (меры), — кто уже победил (ибо таков смысл слова «заха» — «победил», как я объяснял в начале первой главы Брахот: «и не удостоился» — то есть не победил возражающих) побуждение в сердце, привлекши его в дом учения. А постижение мудрости — это вещь, не имеющая предела, как сказано: «У всякого совершенства я видел конец, но заповедь Твоя чрезвычайно широка» — «длиннее земли мера её и шире моря». И всё постижение этого мира — ничто по сравнению с постижением Мира Грядущего. Ибо главное в мудрости — это то, что от Мудрости Его, благословен Он, дано в удел для постижения людьми, как благословляют на мудрецов Израиля: «Который уделил от мудрости Своей боящимся Его». А на мудрецов народов мира: «Который дал» и т.д. — ибо и в них есть мудрость, как сказано (Мегила 16а), что даже из народов мира (мудрец) называется мудрым. То есть когда признаёт истину — как тот, что там, среди мудрецов Амана: «Если из потомства» и т.д. А Билам, глава мудрецов народов мира, — мудрость его была в постижении истины о величии Израиля, которое он раскрыл в своих речениях. Однако они не постигают ничего, кроме того, что Всевышний раскрывает им для нужд Израиля. Потому говорят «который дал» — ибо не постигают ничего, кроме данного им. Но мудрецам Израиля — «уделил», как сказано: «Удел Г-спода — народ Его». Ибо душа сынов Израиля — «часть Б-жья свыше», как сказано: «И вдунул в ноздри его дыхание жизни» — «кто вдувает, из нутра своего вдувает», и это — часть нешамы, которая есть мудрость в мозгу, ибо «мудрец выше пророка», как сказано (Бава Батра 12а), — смотри там у Рамбана, что это — руах акодеш (дух святости). И известно, что имеется в виду дух от высшего святилища, что есть истечение от высшей Хохмы. Потому сказано (Эрувин 13б): «И те и те — слова Б-га Живого», и (Хагига 3б): «Все даны» и т.д. «из уст Владыки всех деяний, благословен Он, как написано: 'И говорил Элоким' и т.д.» — то есть Имя Элоким означает Обладатель всех сил, как объяснено в Орах Хаим (глава 5), и это — «Владыка всех деяний». И каждый имеет особый удел по корню своей души. И питание его от высшей Хохмы — сообразно его уделу. А Мудрости Его, благословен Он, нет конца. И так же постижению мудрецов, и об этом сказано: «И дам тебе ходящих среди стоящих» — ибо ангелы стоят на одной ступени, каждый как был сотворён, и не могут постичь более данного им при создании. Но человек, даже когда душа его на небесных высотах среди стоящих, — он идущий «от силы к силе». И каждый час постигает более. И это — совершенный покой, которого Всевышний желает, — лишь прекращение труда шести дней деяния. Ибо в Шабат Он «почил от всей работы Своей». А работа Всевышнего была через десять речений, как сказано (Шабат 119б), что речение — как деяние, ибо «словом Г-спода небеса сделаны», — то есть потому необходимо прекратить и разговор, чтобы «разговор твой в Шабат» не был и т.д. (Шабат 119а, б). И сказал рабби Зейра товарищам-мудрецам: «Не оскверняйте его» — ибо необходимо прекратить также труд уст в Торе. А сказанное (Иерусалимский Талмуд, глава 15 Шабата): «Шабаты даны лишь для занятия Торой» — имеется в виду занятие в сердце, ибо тогда — главное время ниспослания слов Торы в сердце. А в Псикта (конец главы 23) расходятся в этом: рабби Хия бар Аба сказал: «Шабаты даны лишь для наслаждения», а рабби Шимон бен Нахмани сказал: «Для изучения Торы», и объяснено, что не расходятся: слова рабби Шимона бен Нахмани — для работников, а рабби Хии бар Абы — для мудрецов, смотри там. То есть рабби Шимон бен Нахмани занимался Агадой, как сказано в нескольких местах, а Агаду произносили перед народом, потому сказано (Моэд Катан 17а), что сколько лет не приходил в дом учения, смотри там. А погружённые все дни деяния в мирские занятия — наслаждение их в Шабат — заниматься Торой. Но рабби Хия бар Аба занимался глубокими рассуждениями (шматата), как сказано (Сота 40а), что потому все покидали его, смотри там, — ибо народ желает Агады, и смотри там (49а) у Раши. Потому он говорил мудрецам, товарищам его по дому учения. Для них главное — наслаждение. И не имеется в виду в еде, питье и телесном наслаждении. (В Шабат 118а): «Наслаждающий Шабат» и т.д. — и не сказано «наслаждающийся в Шабат». А в Зоаре (Йитро 88а) написано: «В Шабат дают человеку дополнительную душу (нешама)» и т.д. — «ибо вся полнота в ней, подобно Миру Грядущему. Потому называется Шабат — что это? Имя Святого, благословен Он, Имя, совершенное со всех сторон», смотри там. То есть Святой, благословен Он, называется по деяниям Своим. И каждое Имя имеет особое значение, а Имя Г-спода (Четырёхбуквенное) — главное, как известно, потому оно не произносится в этом мире, ибо указывает на «был, есть и будет» — то есть и до сотворения этого мира, и после завершения всего этого мира. Однако и оно ещё не указывает на совершенство всей эманации (Ацилут), как известно: йод указывает на Хохму, хей — на Бину и т.д. — и начинается от Хохмы, которая есть начало раскрытия «есть из ничего», где есть постижение человека — Хохма в мозгу и Бина в сердце, — даже если не раскрыто в речи и деянии. Но Кетер, который называется «Ничто» (Аин), как сказано в Зоаре (Бешалах, 64б), — ибо всё сокрытое от всякой мысли — не охватывается буквами этого Имени. И на него намекает Имя «Эхье» (Буду), то есть — что будет в будущем. Ибо тогда раскроется этот Свет, сокрытый в этом мире. А лишь в Шабат, который есть подобие Мира Грядущего, сказано в Зоаре там, что во второй трапезе сказано: «И будешь наслаждаться Г-сподом» — «Г-сподом» воистину, ибо в тот час раскрывается Атик Йомин (Ветхий Днями) и т.д., смотри там. И там (83а): «Г-сподом» — место и т.д., о котором написано: «Откуда (меАин)» и т.д. — смотри там внимательно. То есть выше всякого Имени Г-спода, начинающегося от Хохмы, как сказано выше.

Завершается книга «Кдушат Шабат» из святых рукописей.