Sh'lach

А Ковчег (Арон) намекает на Израиль, ибо Ковчег — это сосуд, содержащий слова Торы, и он подобен мудрецу Торы, как учится из Ковчега о мудреце Торы — что «внутренность его должна соответствовать наружности» (Йома 72б). И у каждого из Израиля есть в нём слова Торы, как сказано (Ваикра Раба, глава 9): «Не написано здесь 'Когелет Янная', а 'Когелет Яакова'». А «Яаков» указывает на простой народ (амей а-арец), как сказано (Бава Мециа 33б): «Дому Яакова — грехи их — это простой народ» и т.д. То есть даже в простом человеке есть слова Торы, как сказано (Шабат 105б): «К чему это подобно? К свитку Торы, который сгорел». И Раши объяснил: «Нет пустого человека в Израиле, в котором не было бы Торы и заповедей».

А в Шабат каждый из Израиля считается мудрецом Торы, как сказано (начало Сифрей Элияу Раба): «В Шабат пусть занимается целиком Торой». И как сказано в Псикте, ибо сказанное в Иерусалимском [Талмуде] (глава 15 трактата Шабат): «Шабаты были даны лишь для занятия Торой» — относится к работникам. И мы сказали, что об этом сказано (Шабат 119а): «Разве ты лучше неё?» — ибо в Шабат каждый из Израиля подобен мудрецу Торы.

И вот что сказано в Тикуним (Тиккун 20): «Дополнительную душу (нешама йетера), которая даётся Израилю в канун Шабата, наследуют мудрецы Торы в будние дни». Ибо те, кто усердно занимаются Торой, подобны Шабатам и праздникам (Зоар III, 124б), поскольку свободны лишь для Торы. А в Шабат все сыны Израиля входят в категорию усердно занимающихся Торой, и тогда все сыны Израиля подобны Ковчегу.

И в Гемаре (Брахот 55а): «Пошёл Моше и перевернул [порядок], и сказал ему [Бецалелю]: сделай Ковчег, и утварь, и Мишкан. Сказал ему [Бецалель]» и т.д.: «Утварь, которую я сделаю, — куда мне её поместить? Может быть, так» и т.д. «Сказал ему Моше: может быть, ты был в тени Б-жьей (бэ-цель Эль) и знал?»

И невозможно, чтобы смысл был буквальным — что из-за того, что Мишкана не было заранее, он спросил, куда поместить утварь. Ведь ведь прямо сказано в Танхуме (конец главы Пкудей), что [Мишкан] стоял в разобранном виде три месяца, согласно одному мнению. И даже если [допустить, что] был завершён первого Адара, всё равно [он стоял разобранным] один месяц. И куда же он поместил утварь тогда?

Однако смысл — как мы сказали и как объяснялось выше (глава Бехаалотха, пункт 9): главная суть Мишкана — его назначение в том, что он является сокровищницей трепета перед Небесами (йират шамаим). И раз работа над Мишканом была завершена, уже было пребывание Шхины (ашраат а-Шхина), хотя [Мишкан] был разобран. Ибо уже при пожертвовании (нэдава) было пребывание Шхины, как сказано: «От каждого, кого побудит сердце его» — «то желание их» (а-у реута дилон) (как сказано, Зоар II, 146а). И написано: «И вот приношение (трума)» — а это качество Малхут, как сказано у Рамбана и в Зоаре святом. А при Давиде-царе, мир ему, тотчас при пожертвовании на Храм уже была великая радость, указывающая на пребывание Шхины, как мы уже сказали. И это входит в [понятие] пожертвований на Мишкан и утварь.

А затем, во время самой работы, когда была добровольная отдача сердца мастеров, — о Мишкане написано: «И сделают все мудрые сердцем» и т.д. — «весь Мишкан». И написано: «И в сердце каждого мудрого сердцем Я вложил мудрость». И сказали в Гемаре (там же): «Святой, благословен Он, даёт мудрость лишь тому, в ком есть мудрость, как сказано: 'Даёт мудрость мудрым'» и т.д.

И необходимо понять: а откуда они берут первоначальную мудрость? Однако написано: «Вот, трепет Г-сподень — это мудрость (хохма)». А трепет — это со стороны человека, как сказано: «Чего Г-сподь, Б-г твой, просит от тебя? — Лишь трепетать». И как сказано в Гемаре (там же, 33б). И сказано (Мидраш Раба, глава Браха): «Клянусь вашей жизнью — вся мудрость и вся Тора — это одно лёгкое дело: всякий, кто трепещет предо Мной и исполняет слова Торы, — вся мудрость и вся Тора — в его сердце» и т.д.

И в этом смысл: «И в сердце каждого мудрого сердцем» — то есть в ком есть трепет перед Небесами, как толкуется (Йома 72б): «А сердца нет» — о тех, кто занимается Торой, но нет в них трепета перед Небесами.

И когда Мишкан был завершён «мудрым сердцем», и уже было пребывание Шхины посредством добровольной отдачи «мудрого сердцем» при работе над Мишканом, — тогда уже была завершена сокровищница трепета перед Небесами, и не имел смысла вопрос «куда мне поместить утварь», хотя Мишкан был разобран.

И вот, необходимо понять: откуда в Гемаре выучили, что «Моше пошёл и перевернул, и сказал ему: сделай Ковчег и утварь, а затем — Мишкан»? И если, как объясняет Раши, Моше сказал ему в том порядке, как написано в главе Трума, — трудно, ведь в главе Ваякэль написано, что Моше сказал всей общине Израиля: «И всякий мудрый сердцем» и т.д. — «Мишкан» и т.д. — «Ковчег» и т.д. — «Стол» и т.д. — «и Менору» и т.д. И откуда [следует], что Бецалелю Моше перевернул [порядок]? И почему перевернул?

И также: почему в главе Трума порядок — Ковчег, Стол и Менора, а затем Мишкан, а прочие предметы утвари — после, а в главе Тецавэ — жертвенник воскурений?

Однако суть утвари такова: Ковчег — это сосуд, содержащий слова Торы, и из Ковчега учится [закон] о мудреце Торы, как мы сказали. А Менора — как сказано в мидраше: «Приди и освети мне». То есть сила аспекта Устной Торы (как объяснялось выше, в главе Бехаалотха, там же). А Стол — сказано в Зоаре святом (II, 154б): «Стол — это главное» и т.д. — «и коэны (священники) собирали плоды Стола от Шабата к Шабату» и т.д. — «благодаря тому хлебу, который собирали, благословлялась вся пища, которую ели и пили, чтобы дурное побуждение не обвиняло их» и т.д. То есть чтобы еда была в святости. Ибо если бы не было порчи, вся еда была бы со стороны Древа Жизни, аспекта Письменной Торы, как сказано (Недарим 22б): «Если бы Израиль не согрешили, не были бы даны им ничего, кроме пяти книг Торы» и т.д. А после порчи понадобилась Устная Тора, которая есть «великая мудрость для исправления великого гнева» (рав хохма ле-такен рав каас). То есть чтобы еда была со стороны Древа Познания — добра, а не было бы в ней от зла. «И нет добра иного, кроме Торы» (Брахот 5а). А Устная Тора тоже называется «добром», ибо написано: «Хороша (тов) мне Тора уст Твоих».

И на это указывает святость Стола — чтобы еда была лишь от добра. И потому произносят сначала «за новым столом» (бэ-фатора хадата), и вовсе не упоминают хлеб, ибо «стол — это главное». А здесь говорится: «и стол с хлебом (нахама)», а хлеб — это Устная Тора, как толкуется (Хагига 14а): «Всякий оплот хлеба — это знатоки Талмуда» — ибо это главное в Устной Торе. И так же толкуется (Берешит Раба, глава 66): «И обилие зерна (даган)» — «это Талмуд», ибо это основа поддержания жизни, как сказано: «Не хлебом одним жив человек».

И потому эти предметы утвари — Ковчег, Стол и Менора — были сделаны Бецалелем, как написано в главе Ваякэль: «И сделал Бецалель Ковчег», а затем написано: «И сделал Стол», «И сделал Менору» — и это относится к Бецалелю, упомянутому при Ковчеге. В отличие от работы над Мишканом, где написано: «И сделали все мудрые сердцем из числа делателей работы — Мишкан» и т.д. Ибо «мудрые сердцем» — это трепещущие, как мы сказали, и они — делатели Мишкана, который есть сокровищница трепета перед Небесами. А Бецалель не упомянут до работы над Ковчегом.

И так же Бецалель назван «добрым кормильцем» (парнас тов) (Брахот 55а), подобно сказанному (Таанит 9а): «Три добрых кормильца — Моше, Аарон и Мирьям». И смысл в том, что они низвели слова Торы: Моше — «шошевин (друг) Царя», Аарон — «шошевин Матрониты» (Зоар III, 53б), а Мирьям — тоже сила слов Устной Торы, ибо в её заслугу был колодец. И Бецалель тоже назван «добрым кормильцем», ибо его сила была — вложить Устную Тору в сердце Израиля. И это — работа над Ковчегом, Менорой и Столом, как сказано.

И потому тогда записан порядок: Ковчег, Стол и Менора, а затем — Мишкан. Как мы сказали (в главе Бехаалотха, там же): если бы Моше-учитель наш делал всё, и было бы достаточно — «если бы не согрешили» — лишь пяти книг Торы, как сказано в Гемаре (Недарим 22б). И Устная Тора Моше — это тоже «Галаха, [данная] Моше с Синая», в аспекте Письменной Торы. И всё — как будто Святой, благословен Он, делал. И тогда не нужна сокровищница трепета перед Небесами (йират шамаим) для помещения утвари (как объяснялось там).

И потому там не упомянут жертвенник воскурений, ибо он упомянут в конце главы Тецавэ. А это было сказано в то время, когда уже возникла мысль у Израиля совершить порчу. И тогда Святой, благословен Он, предвидел, что будет порча, и не будет служения первенцев, и будет избран Аарон. И об этом была сказана глава Тецавэ: «А ты приблизи к себе Аарона, брата твоего» и т.д. И тогда была сказана после неё глава: «И сделай жертвенник для воскурения курений», — суть которого в том, что в нём есть также хелбена (галбан), дабы исправить даже грешников Израиля, чтобы и они издавали добрый аромат, будучи в единой связке со всем Израилем (как сказано, Критот 6б). И написано там: «И очистит Аарон на рогах его раз в году» — то есть Святой, благословен Он, увидел тогда заранее, что понадобится Йом Кипур (День Искупления) для исправления порчи.

А затем, в главе Тиса, после порчи, когда понадобилась Устная Тора для «исправления великого гнева» (ле-такен рав каас), — как сказано (Мидраш Раба, Тиса, глава 46): «На первых скрижалях были лишь Десять Речений, а на вторых скрижалях Я даю тебе, чтобы в них были галахот, мидраш и агадот» и т.д. — «ибо вдвое [больше] — к тушийя (сущности)». Потому тогда сказано: «Смотри, Я призвал по имени Бецалеля» и т.д. — «и в сердце каждого мудрого сердцем Я вложил мудрость» и т.д., как сказано выше. И тогда записан порядок: «Шатёр Собрания, и Ковчег» и т.д. — «и Стол» и т.д. — «и Менору» и т.д. То есть «мудрые сердцем», в которых есть трепет перед Небесами, сначала сделают Мишкан, а затем Бецалель сделает утварь — предметы, содержащие слова Торы, для «исправления великого гнева».

Однако далее написано: «И призвал Моше Бецалеля, и Оолиава, и каждого мужа мудрого сердцем, которому Г-сподь вложил мудрость в сердце его» и т.д. А по порядку, в котором они затем делали, следовало бы сначала призвать «мудрых сердцем», чтобы сделали Мишкан, а затем — Бецалеля, чтобы сделал утварь.

И из этого выучили в Гемаре, что «Моше пошёл и перевернул, и сказал ему: сделай Ковчег и утварь, и [затем] Мишкан». То есть чтобы Бецалель сначала сделал утварь, прежде чем «мудрые сердцем» сделают Мишкан.

А причина, по которой Моше-учитель наш, мир ему, изменил [порядок], — потому что он полагал, что Бецалель тоже будет способен сделать Ковчег и утварь прежде, чем будет сделан Мишкан, — подобно тому, как было бы, если бы это делалось руками самого Моше-учителя нашего, мир ему (как сказано выше). Ибо [Моше] полагал, что [Бецалель] — тот «добрый кормилец», который может вложить Устную Тору силой достоинства Письменной Торы, подобно самому Моше-учителю нашему, у которого Устная Тора тоже была как Письменная Тора — «Галаха [данная] Моше из его рассуждения», и тем не менее «она — с Синая», ибо ему было ясно, что это слова Г-спода (как будет объяснено в главе Бехаалотха, там же). И это из написанного: «И наполнил его духом Б-жьим — мудростью, пониманием и знанием». И сказано в Гемаре (Брахот, там же): «Бецалель умел соединять буквы, которыми были сотворены небо и земля» и т.д. — то есть аспект Письменной Торы. И как сказано (начало Берешит Раба): «Я была орудием мастерства Святого, благословен Он». И [Моше] полагал, что [Бецалель] сможет вложить Устную Тору так, чтобы она была силой Письменной Торы, которая тоже «с Синая», подобно Моше-учителю нашему, мир ему, и сможет сделать Ковчег и утварь прежде, чем «мудрые сердцем» сделают Мишкан.

И сказал ему Бецалель, что в действительности его сила — лишь Устная Тора: «Утварь, которую я сделаю, — куда мне её поместить?» То есть сказал ему, что сначала нужно, чтобы «мудрые сердцем» сделали Мишкан — сокровищницу трепета перед Небесами, — залог, чтобы вложить в неё Устную Тору. «Может быть, так сказал тебе Святой, благословен Он: сделай Мишкан, [а затем] Ковчег и утварь».

На это ответил ему Моше: «Может быть, в тени Б-жьей (бэ-цель Эль) ты был и знал?» Смысл: «В тени Б-жьей» — лишь тень солнечного света, а это — Письменная Тора, ибо «Солнце и щит — Г-сподь Б-г». То есть [Бецалель] — лишь луна (сиара), аспект Устной Торы, получающей от солнца — Письменной Торы, как мы сказали (и как объяснялось выше, в главе Бехаалотха, там же).

А Шабат — качество Малхут, «рот — Устной Торой мы называем её», «и день седьмой — это Устная Тора». И есть простирание шатра мира (перисат сукат шалом), что есть Мишкан, ибо Святой, благословен Он, обитает среди сынов Израиля. Потому расставляют утварь: Стол и Менору. А Ковчег — это еврей, отмеченный в галахе. И все сыны Израиля в Шабат пребывают в аспекте мудреца Торы, как мы сказали.