Sh'lach

А в Шабат все сыны Израиля усердно занимаются Торой, как сказано (Брахот 8а): «Любит Г-сподь врата, отмеченные в галахе» и т.д. — «лишь четыре локтя галахи». А в Шабат каждый из Израиля отмечен в галахе, раз исполняет закон (галаха) — покоится от работы. И «сидел и не совершил нарушения» и т.д. — «подобен исполнившему заповедь» (Кидушин 35а). И это называется: «подвернулось ему нарушение, и он спасся от него» — раз привык к работе все рабочие дни, и легко мог бы совершить нарушение. И по этой причине все сыны Израиля в Шабат пребывают в аспекте мудреца Торы, как мы сказали, — намёк из Гемары (Шабат 119а): «Разве ты лучше неё?»

«Кидуша Раба» — то есть «великое освящение». По способу сказанного (Йома 39а): «Человек» и т.д. — «освящают его многократно. Снизу освящают его — сверху». То есть великая святость — также и в питье, при утренней трапезе. Не произносят никакого Кидуша, а лишь благословение «Творящий плод виноградной лозы» (борэ при а-гефен). Только Святой, благословен Он, даёт святость свыше — в еду и питьё.

И в Зоаре святом (на эту главу, 173а): «Кодеш — это освящение рук (кидуш ядаим)». И это на основании сказанного (Брахот 53б): «И освятитесь — это первые воды [омовение рук перед едой]». «И от Циона да поддержит тебя — это а-Моци (благословение на хлеб)», ибо оно поддерживает сердце человека. То есть в том, что человек осознаёт, что Святой, благословен Он, — Тот, Кто выводит хлеб, и Он — Кормящий. Как просил Яаков-праотец, мир ему: «И даст мне хлеб для еды» — чтобы Он был Дающим и Он был Кормящим. И как сказано: «Б-г, пасущий меня» и т.д.

«Да вспомнит все приношения твои» — «все — чтобы включить» и т.д. — «это омовение рук последнее (нетилат ядаим ба-трайта — маим ахроним)». «И всесожжение твоё да тучным сделает. Сэла» — «это благословение после еды (биркат а-зимун)». То есть посредством последних вод и Биркат а-Мазон еда становится подобной хлебным приношениям (минхот) и всесожжениям (олот). И как сказано в Гемаре: «И будете святы — это последние воды». Ибо слово «ви-йитем» (и будете) подразумевает, что посредством этого святость сохраняется и после еды. И так же посредством Биркат а-Мазон, как сказано (Авот, глава 3): «Трое, которые ели и произнесли над [трапезой] слова Торы, — как будто ели от стола Вездесущего (Маком), как сказано: 'Вот стол, который пред Г-сподом'». А этот стих сказан о жертвеннике, и толкуется (Брахот 55а) о столе человека.

«И если ты поступаешь так — даст тебе по сердцу твоему» и т.д. То есть в том же псалме в конце сказано: «Да исполнит Г-сподь все желания твои». И сказано в Мидраш Теилим на этот стих: «Это молитва, которой не молятся о каждом человеке, ибо порой в сердце человека — украсть» и т.д. «Но лишь о том, чьё сердце цельно пред Создателем, молятся так». Как мы находим в Танхуме (Трума, 9): «Но Израиль» и т.д. — «если просит сыновей, а Ты знаешь, что они будут гневить Тебя, — не давай ему» и т.д. И тем более не молиться за него «Да исполнит Г-сподь все желания твои», если он недостоин. Но посредством того, что его сердце цельно и известно, что он не пожелает ничего, кроме добра, — молятся за него так.

А главное — целостность сердца зависит от еды, как сказано в мидраше, приведённом в Тосафот (Ктубот 104а): «Прежде чем молиться, чтобы Тора вошла в сердце его, пусть молится, чтобы яства не вошли в тело его». И подобное — в Тана де-вей Элияу (Сифрей Элияу Раба, глава 26): «Пусть просит милости о лишней еде и питье, чтобы не вошло во внутренности его» и т.д. Ибо главное начало обольщения Змея было в телесном наслаждении от еды.

И в Гемаре (Бава Батра 12б): «После того как поел и попил — у него лишь одно сердце». И не сказано, какое именно сердце. Только: когда еда — для телесного наслаждения, тогда усиливается посредством этого дурное побуждение, и у него лишь «сердце глупца, что слева». А когда еда — в святости, тогда его сердце цельно пред Создателем, и у него лишь одно сердце — к Отцу небесному.

И потому сказано: «Даст тебе по сердцу твоему (ки-левавха)» — чтобы оба сердца были добрыми. Подобно тому как толковали (Берешит Раба, глава 48): «И подкрепите сердца ваши (левавхем)» — «не написано здесь [в единственном числе]» и т.д.

«И всякий замысел твой да исполнит» — это на основании сказанного (Санхедрин 26б): «Мысль помогает» и т.д. — «Замысел Г-спода — он устоит. Замысел, в котором есть слово Г-спода, — он устоит». И когда еда — в святости, тогда во всех его делах и мыслях [человек действует] ради Имени [Б-жьего], и тогда это «замысел, в котором есть слово Г-спода», — и он устоит. И потому далее написано: «Да исполнит Г-сподь все желания твои» — раз его сердце цельно пред Создателем.

И завершает Зоар святой: «А в Шабат — 'кодеш' — это Кидуша Раба (великое освящение)». То есть в Шабат великое освящение помогает вложить святость в еду и питьё Израиля, раз святость приходит от Святого, благословен Он (как сказано выше) — «освящают его свыше». И тем самым его сердце становится цельным пред Создателем.

И вот что сказано в Гемаре (Шабат 118б): «Всякий, кто наслаждается Шабатом, получает желания сердца своего, как сказано: 'И наслаждайся Г-сподом, и Он даст тебе желания сердца твоего'. Наслаждение — это» и т.д. То есть посредством еды Шабата все желания сердца еврея — к добру, ибо его сердце цельно пред Создателем. И вот [смысл]: «Сияние Его да пребудет в ней» — в трапезе, в Кидуша Раба, приходящем от Святого, благословен Он, свыше. Ибо посредством этого святость пребывает в еде, как сказано.