Sh'lach

Суть в том, что «великий шофар» — это Бина (Понимание), как сказано в Зоаре святом (III, 266б). А вторая трапеза Шабата называется в Зоаре святом «трапезой Атика (Древнего)». И в Раая Меемна (Зоар II, 92а): «Высший Шабат — это Бина». И всё едино: в этой трапезе, которая принадлежит Атику, просят: «Да пошлёт нам шуфрей» — чтобы качество Атика послало нам Его шофар, то есть «великий шофар» (шофар гадол) — Бину.

То есть в трапезе вечера Шабата приходит трепет (йира) к каждому из Израиля, ибо это трапеза Ицхака-праотца, мир ему, — «Страх Ицхака» (Пахад Ицхак). Как мы произносим в благословении «Маген Авот»: «Пред Ним будем служить в трепете и страхе». И посредством трепета приходят к раскаянию (тшува), как сказано (Авода Зара 19а): «Блажен муж, трепещущий пред Г-сподом — блажен тот, кто совершает тшуву, пока он ещё муж [в силе]». И так же (Брахот 17а): «Цель мудрости — тшува» и т.д. — «как сказано: начало мудрости — трепет Г-сподень».

«И Бина — для сердца» (у-вина ли-ва) — то есть когда трепет входит в глубины сердца, как сказано: «Тогда поймёшь трепет Г-сподень». И тогда удостаивается тшувы высшей (тшува илаа). И вот что произносят во второй трапезе — трапезе Атика: «Да пошлёт нам Его шофар» — великий шофар, Бину — тшуву высшую.

И вот что сказано в упомянутом комментарии: «Шофар, в который протрубит Царь Машиах». То есть в изречении «В начале» (Берешит), в котором не сказано «и сказал» (ва-йомер), ибо оно сокрыто от всякой мысли, — написано в нём: «И дух Б-жий парит над водами». И толкуется (Берешит Раба, глава 2): «Это дух Царя Машиаха. 'Над водами' — в заслугу тшувы, уподобленной воде» и т.д.

То есть Машиах будет единственным (яхид), совершившим тшуву, благодаря которому прощается весь мир, как сказано (Йома 86б). И несомненно, тшува одного не поможет всему миру без какого-либо пробуждения тшувы [у остальных]. Но смысл в том, что он вложит помысел о тшуве посредством своей тшувы в сердце всего мира.

И этим будет Машиах, ибо «Давид — это муж, поднявшийся ввысь» (а-гевер укам аль) — тот, кто установил иго тшувы (как сказано, Моэд Катан 16б). И написано: «И Давид, раб Мой, — князь их навеки». И он сам — Машиах. И он будет тем единственным, совершившим тшуву, кто вложит тшуву во весь мир, и простится благодаря ему всему миру. И это — «великий шофар», в который протрубит Царь Машиах.

И [это] намекнуто в изречении «В начале», которое соответствует Кетер Эльон (Высшему Венцу), Атику. И написано о нём: «И вот, с облаками небесными подобный сыну человеческому шёл, и до Ветхого Днями (Атик Йомин) дошёл, и пред Него привели его» и т.д.

Потому просят в трапезе Атика: «Да пошлёт нам шуфрей — Его шофар — Бину — тшуву высшую».

И написано: «Если будешь искать её» и т.д. — «тогда поймёшь трепет Г-сподень, и знание Б-жье обретёшь». «Обретёшь» (тимца) — как находку (меция), то есть без умысла, как находка, приходящая нежданно. То есть от соединения Хохмы и Бины — мозга и сердца — приходит «знание Б-жье» (Даат Элоким) в сердце.

И вот что произносят: «И да узрим» — само собой, как находку — «йикарей (великолепие Его)» — то есть святость Атика. Как сказано: «И всё драгоценное (йекар) видел глаз его». И сказали в мидраше (Раба и Танхума, Хукат): «Это рабби Акива и его товарищи — то, что не было открыто Моше, было открыто рабби Акиве и его товарищам». И это — пятидесятые Врата из пятидесяти Врат Бины, а это — Даат (Знание), и оно [доступно] совершившему тшуву — тшуву высшую. И это — внутренность Кетер Эльон (Высшего Венца), и это — «оголовье тфилин» (каркафта де-тфилин), и называется «йекар» (великолепие), как сказано (Мегила 16б): «И йекар — это тфилин».

А рабби Акива, который сорок лет — сказал о себе: «Когда я был простолюдином (ам а-арец)» и т.д. (как сказано, Псахим 49б) — ему были открыты пятидесятые Врата, и это — корень Устной Торы, «великая мудрость для исправления великого гнева» (рав хохма ле-такен рав каас). В отличие от Моше-учителя нашего, который при рождении — «наполнился дом светом» — не знал зла вовсе. Ему были открыты лишь сорок девять Врат Бины (как сказано, Рош а-Шана 21б).

«И да узрим нам сокровенное Его (ситрей)» — то есть первозданный свет, сокрытый для праведников, как сказано: «Как велико благо Твоё, которое Ты хранишь для трепещущих пред Тобою». Об этом молятся: «И да узрим нам» и т.д. — «произносимое шёпотом (бэ-лехиша)».

Это на основании сказанного (Берешит Раба, глава 3): «Откуда был сотворён свет? Сказал ему: это учит, что Святой, благословен Он, облачился в него, как в одеяние, и воссиял блеск великолепия Его» и т.д. «Сказал ему шёпотом (бэ-лехиша). Сказал ему: это ведь полный стих Писания: 'Облачающийся светом, как одеянием', — а ты говоришь мне шёпотом?! Удивительно! Сказал ему: как я получил это шёпотом, так и сказал тебе шёпотом».

И необходимо понять: что за ответ — «потому что получил шёпотом»?

Однако суть «шёпота» (лехиша) — по способу сказанного в Зоаре святом (Эмор 88б): «Амира (речение) — шёпотом». И подобно сказанному (Зоар I, 234б): «Ва-йомер — как сказано: 'и скажешь в сердце своём'. Речение втайне» — то есть ощущение в глубине сердца. То есть тем, что сказал ему: «Это учит, что облачился» и т.д., — посредством этого он вложил в него ощущение в сердце от первозданного света.

И вот что сказал: «Как я получил шёпотом» — то есть в его сердце воссияло ощущение, что «свет — хорош» (ки тов), — «так я сказал тебе шёпотом», хотя это полный стих Писания, — чтобы посредством этого и тот ощутил свет в сердце.

И как мы говорили многократно от нашего святого Учителя, благословенна память праведника: что даже в Письменной Торе есть сила аспекта Устной Торы, — от того разносчика (рохель) (Ваикра Раба, глава 16), которому рабби Янай сказал: «Всю жизнь я читал этот стих и не знал, где его простой смысл, пока не пришёл этот разносчик и не сообщил» и т.д. Хотя тот сказал ему лишь стих в его форме, — но поскольку тот разносчик был испорчен в этом деле и после тшувы ощутил обновлённый свет, потому рабби Янай, хотя и слышал от него лишь этот стих, — ощутил также тот обновлённый свет.

И мы привели доказательство из того, что Рабби приводит в Мишне (глава 4 Авот): «Шмуэль а-Катан говорит: 'Когда упадёт [враг твой]'» и т.д. То есть тот, кто слышал от Шмуэля а-Катана [этот] стих, ощущал в нём обновлённый свет, от аспекта Устной Торы. И в этом смысл: «Сокровенное Его, произносимое шёпотом» (ситрей дэ-итамар бэ-лехиша).