Sh'lach

Вечером — явным образом, посредством Меноры и свечей, которые зажигают, удостаиваются света, как произносят: «И в Меноре доброй, что светит над головами». То есть удостаиваются посредством свечей первозданного света, как сказано в Гемаре (Нида 30б) о стихе: «Когда светил светильник Его над головой моей»: «И свеча горит над головой его, и смотрит он из конца мира в конец его». И в Гемаре (Хагига 12а): «Свет, который сотворил Святой, благословен Он, в первый день, — человек созерцал посредством него из конца мира в конец его». И в этом смысл: «Над головами» (аль ришин).

А утром тоже произносят: «Сияние Его да пребудет в ней (неорей ишрей ба)» — и это тоже первозданный свет, посредством света Шхины (Божественного Присутствия), как мы объяснили смысл: «Да умножится сила и да поднимется до главы (рейша)» (как объяснялось в предыдущем изречении).

А в третьей трапезе произносят: «Дабы узреть сияние З'А (Зеир Анпина)» (лэ-мехезей зив дэ-З'А). И это подобно тому, что произносим в молитве Минха: «Яаков и сыновья его да покоятся в нём [в Шабате]».

Ибо молитвы тоже подобны святости трапез, как сказано (в Тикуним, Тиккун 18), что тогда происходит единение (йихуд) (и как сказано в книге «Матэ Моше»). И потому произносим: «Ты един (Ата Эхад), и Имя Твоё едино» — то есть соединение Святого, благословен Он, и Шхины Его.

«Яаков и сыновья его да покоятся в нём» — по способу сказанного: «И нашла покой — каждая в доме мужа своего» (Рут 1:9). И в этом — «покой совершенный, покой истины и веры (эмуна)», как сказано в Зоаре святом (Раая Меемна, Пинхас 208а): «Он — Истина (Эмет), а Она — Вера (Эмуна)».

«Яаков и сыновья его» — как сказано (Псахим 56а): «Как в сердце твоём лишь один [Б-г]» — то есть в аспекте Истины (Эмет), как сказано: «Дай Истину Яакову (титен Эмет лэ-Яаков)» — «так и в нашем сердце». Хотя у нас это не сияет явно в аспекте Истины, тем не менее посредством Веры (Эмуна) и у нас это очевидно. И произнёс [Яаков]: «Барух Шем Квод Малхуто лэ-олам ва-эд» — Царство Небесное (Малхут Шамаим), аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля). И тогда удостаиваются «узреть сияние З'А».

И это лишь для «сынов дворца» (бней эйхала), которые соблюли три трапезы, и они названы «сынами дворца», как сказано (Зоар II, 88б), — «которые жаждут (дэ-хисифин)» — из страстного желания и стремления — «узреть сияние». Как сказано: «Знаем во вратах муж её (нода ба-шеарим баала)». И сказано в Зоаре святом (I, 103б): «Это Святой, благословен Он, Который познаётся и соединяется сообразно тому, что каждый помыслит в сердце своём» и т.д.

То есть, как мы уже говорили прежде: каждый месяц (ходеш) есть новая святость, потому и называется «ходеш» от слова «хидуш» (обновление), ибо луна получает каждый месяц новый свет от солнца. В отличие от года (шана), которое называется «шана» от слова «шонэ» (повторяет), ибо каждый год возвращается и обходит круг, и это тот же свет, который был прежде. И таков смысл «бэ-ходшо» (в новомесячье его).

«И каждый Шабат» (у-мидей Шабат бэ-Шабато) — хотя святость Шабата «установлена и пребывает» (квиа вэ-каймей), тем не менее каждый Шабат есть новая святость от слов Торы — от главы (параши) того Шабата.

И сказал Зоар святой: «Каждый Шабат» — «это луна (сиара)». То есть качество Малхут. «В Шабате его (бэ-Шабато)» — «это солнце (шимша)», от которого свет приходит к ней.

Ибо Шабат ночи, Шабат кануна Шабата, называется в женском роде, как [в стихе]: «Оскверняющие её» и т.д. — «всякий делающий в неё (ба) работу». И это Шабат Израиля. А Шабат дня — это Шабат Высший (Шабат илаа) (как сказано в Предисловии к Зоару святому, 5б). Это Шабат Святого, благословен Он. И вот [смысл]: «Шабат бэ-Шабато» — «Шабат» — это Шабат Израиля, аспект луны. «Шабато» — получающий от солнца — Шабата Святого, благословен Он. И вот «Шабато» — «Шабат вав», то есть слова Торы, ибо каждый Шабат получает святость от своей главы Письменной Торы. И [Письменная Тора] называется солнцем, как сказано: «Ибо солнце и щит — Г-сподь Б-г» (ки шемеш у-маген Ашем Элоким). Ибо «Святой, благословен Он, называется Торой», и «нет Торы иной, кроме Святого, благословен Он» (Зоар II, 60а).

А в третьей трапезе, которая соответствует Яакову, — а Яаков есть аспект солнца, как сказано: «И вот солнце» и т.д. — «неужели придём — я» и т.д. И в мидраше (Берешит Раба, глава 68): «Ибо зашло солнце» — «пришло солнце» и т.д. — «кто открыл ему, что имя его — 'Солнце' (Шемеш)?» А сыновья его названы луной — Кнесет Исраэль (Община Израиля), получающей от солнца. И тогда — «Яаков и сыновья его да покоятся в нём».

А в этом мире Тора не обязала каждое новомесячье и каждый Шабат приходить поклониться [в Храме] — из-за тягот [пути], как сказано (Танхума, Пинхас 15) о Шмини Ацерет: «По справедливости следовало бы [отмечать его] через пятьдесят дней после Суккот, как Шавуот — после Песаха. Но сказал Святой, благословен Он: зима» и т.д. В отличие от будущего, когда облака придут и понесут их, и доставят в Иерусалим, и поклонятся (как сказано, начало Псикты на Шабат и Рош Ходеш). Тогда будет обязанность каждое новомесячье и Шабат.

А в этом мире — это лишь право (решут). Как мы находим: «Ни новомесячье, ни Шабат», и выучили в Гемаре (Рош а-Шана 16б), что обязан предстать пред лицом своего учителя в праздник (регель), — то есть обязанность не каждый Шабат и новомесячье, подобно тому как не обязали приходить поклониться в этом мире из-за тягот [пути]. Тем не менее это право. И если было новомесячье или Шабат — муж её понимал, что подобает предстать [пред учителем].

А «жаждущие» (дэ-хисифин) — те, чьё стремление и желание узреть «сияние З'А», — могут удостоиться и в этом мире — «Шабат бэ-Шабато». Ибо Шабат — подобие Мира Грядущего.

А ночью — это трапеза Малхут, то есть Ган Эден (Сад Эдена), как сказали в Гемаре (Таанит 29б) на стих: «Как запах поля, которое благословил Г-сподь» — «запах поля яблоневого». И в мидраше (Берешит Раба, конец главы 65): «Вошёл с ним Ган Эден, как сказано: 'Смотри, запах сына моего — как запах поля'». И это «второй мир», о котором сказано в Зоаре святом (там же): «Это Ган Эден». И вот [смысл]: «Каждый Шабат» (мидей Шабат).

А днём — «бэ-Шабато». И это то, что сказано в Зоаре святом: «Третий мир — мир высший, сокровенный, хранимый и скрытый» и т.д. — «как написано: 'Глаз не видел, Б-г, кроме Тебя, сделает для ожидающего Его' (яасэ лэ-мехакэ ло)» — «яасэ» в скрытой [грамматической] форме, а не написано «таасэ». И это — Атик (Древний).

И так же: «Придёт всякая плоть поклониться предо Мною» — «лэ-фанай» (предо Мною) — это Атик. И это утром — в трапезе Атика.

А главное — в третьей трапезе: тогда «Шабат бэ-Шабато» — «Яаков и сыновья его», как мы сказали.

Ибо мы находим (Менахот 29б): «Почему Мир Грядущий сотворён буквой йод? Потому что праведников в нём мало». А в Мишне сказано: «У всего Израиля есть доля в Мире Грядущем, как сказано: 'А народ твой — все праведники'» и т.д. И как же будут мало, ведь это будет весь Израиль, из всех поколений?

Однако «праведник (цадик)» называется тот, кто хранит завет (натир брит). И в Зоаре святом (на эту главу, 158а): «Что это — зло? Потому что не место ему у Святого, благословен Он, и не будет ему доли в Мире Грядущем, как сказано: 'Не поселится у Тебя зло'». И это — о повредившем свой завет, как толкуется этот стих в Гемаре (Нида 13б).

Однако сказано в Гемаре (Кидушин 49б): «[Если женился] при условии, что я праведник — даже если полный злодей, обручение действительно, ибо, быть может, помыслил тшуву в сердце своём». И хотя определение тшувы таково, что «Знающий тайны засвидетельствует о нём, что не вернётся более к этому греху» (Рамбам, Законы Тшувы, глава 2), — а здесь подразумевается, что он всё ещё ведёт себя в нечестии, — однако всё же: раз в тот момент, когда помыслил тшуву, он раскаялся по-настоящему, то в тот момент он был в категории «совершившего тшуву» (как сказано выше), хотя впоследствии дурное побуждение пересилило его, и он вернулся к своему пороку. Тем не менее в момент действия, когда помыслил тшуву, он был в категории праведника — согласно его условию. Потому обручение действительно.

И вот [смысл] «А народ твой — все праведники»: нет ни одного из Израиля, у которого не было бы помысла о тшуве (ирур тшува), и [все] исправятся и будут в категории «а народ твой — все праведники».

И сказано (Таанит 10а): «Ган (Сад) — одна шестидесятая Эдена, а Эден — одна шестидесятая Геинома». И сказано в книге «Асара Маамарот» рабби Менахема Азарии из Фано, что в будущем Геином освятится святостью Ган Эдена. То есть как сказано (Эрувин 19а): «Долина плача (эмек а-баха) — они проливают слёзы, как источник шитин (глубинный источник)». «Также благословениями облечёт учитель» — [это] указывает, что оправдывают [суд Б-жий] и т.д. И посредством слёз гасят огонь Геинома, и хвала их поднимается из Геинома, и он превращается в Ган Эден. И это — в шестьдесят раз больше Эдена, ибо это для совершивших тшуву, которых большинство. Но совершенные праведники, которые не повредили ничего за всю жизнь, — их мало. И вот что сказано: «Праведников в нём мало». И это — Эден, над которым не властвовал глаз ни одного создания. И вот что сказано: «О Мире Грядущем — 'глаз не видел'». И так же: «О совершенных праведниках — 'глаз не видел'».

И возможно, что сказанное в Гемаре: «И расходится [с мнением] рабби Абау, который сказал: 'Там, где стоят совершившие тшуву'» и т.д. — и то и другое — «слова Б-га живого» (элу ва-элу диврей Элоким хаим). Ибо подобно тому как Ган, составляющий одну шестидесятую Эдена, — в нём также отражается соотношение уровня святости Эдена над святостью Гана, — так и Эден, составляющий одну шестидесятую Геинома: когда Геином освятится святостью Ган Эдена, он тоже будет выше Эдена, предназначенного для совершенных праведников. И в каком-то отношении [уровень совершивших тшуву] выше. Тем не менее Эден [для совершенных праведников] тоже выше, ибо это — «глаз не видел», и пророки не постигли уровень совершенных праведников. И вот что сказано в Гемаре: «И расходится». Тем не менее оба [мнения] — истина, как во всякой полемике мудрецов — «и то и другое — слова Б-га живого».

И вот что сказано в Зоаре святом: «Третий мир» и т.д. — «хранимый и скрытый, и никто не знает его» и т.д.

А Шабат — время тшувы, как сказано: «Хорошо благодарить Г-спода (тов лэ-одот)». И в Пиркей де-рабби Элиэзер — по способу сказанного: «Признающийся и оставляющий [грех] — будет помилован». И посредством этого удостаиваются: «Придёт всякая плоть поклониться предо Мною». И могут удостоиться «узреть сияние З'А», как сказано (в Идра Насо, 136б): «Сияют лики Ветхого Днями (Атик Йомин) в ликах Зеир Анпина, и открывается чело Его» и т.д. — «и тогда называется 'время благоволения' (эт рацон)».