Sh'lach

Суть в том, что сказано (Эрувин 65а): «Не был сотворён вин иначе, как для утешения скорбящих и для воздаяния» и т.д. — «как сказано: 'Дайте' и т.д. — 'и вино — горькому душой'». И необходимо понять, ведь есть вино для заповеди — как Кидуш. И также сказано (Йома 71а): «Желающий совершить возлияние вина на жертвенник — пусть наполнит глотки мудрецов Торы вином». И также мы находим, что Рав Нахман сказал: «Пока не выпью четверть [лога] вина — не проясняется мой разум» (Эрувин 64а). Значит, ему было нужно вино для слов Торы. И также: «Не произносят песнь иначе как над вином» (Брахот 35а). И также: «Подобный этому [вину] достоин, чтобы над ним совершили Кидуш и произнесли все песнопения и славословия в мире» (Псахим 107а). И как же сказали, что «не был сотворён вин иначе, как для утешения скорбящих»?

Однако в действительности вино — лишь для «горьких душой». Ибо главную печаль (ацев) принёс Змей, о чём упоминается в проклятиях: «В скорби (бэ-ицавон) будешь есть». И это называется «скорбью» (авелут), как толкуется (Берешит Раба, начало главы 11): «И не прибавит печали (эцев) к ней» — «это траур (авель)», как [в выражении]: «Опечалился царь о сыне своём (нээцав)». И так же толковали (там, конец главы 27): «И опечалился (ва-йитацев) в сердце Своём» — «и нет печали (ацива) иной, кроме траура — семь дней скорбел [Г-сподь] о мире Своём» и т.д.

А Явец (Яабец) — тот, кто первым восстановил посредством своих рассуждений (пилпуль) галахот, забытые в дни траура по Моше, как сказано (Тмура 16а). Написано: «И мать его назвала его именем Яабец, сказав: ибо родила в скорби (бэ-оцев)». То есть он пришёл исправить печаль, которую принёс Змей. И это — посредством Устной Торы, приходящей «исправить великий гнев» (ле-такен рав каас), как сказано: «Ибо во многой мудрости — многая скорбь (рав каас)».

И потому Яабец просил: «Чтобы не было мне печали» — «чтобы дурное побуждение не пересилило меня, [мешая] учиться» (как сказано в Гемаре, там же). И хотя главное распространение Устной Торы было в Вавилоне (как сказано, Сукка 20а, конец), тем не менее сказали (Берешит Раба, глава 16): «И золото той земли хорошо — это учит, что нет Торы, подобной Торе Земли Израиля, и нет мудрости, подобной мудрости Земли Израиля». То есть на основании сказанного (Санхедрин 24а): «Ноам (приятность) — это мудрецы Торы в Земле Израиля, которые приятны (манеимин) друг другу в галахе. Ховлим (связующие) — это мудрецы Торы в Вавилоне, которые связывают (мехаблим) друг друга в галахе». Ибо в Вавилоне было распространение рассуждений и войны Торы, а в Земле Израиля принимали друг от друга мнения с приятностью.

И потому в начале прихода в Землю Израиля был там Яабец — исправлять печаль, принесённую Змеем. И для этого нужен был вин — вернуть душу и выпрямить разум, как сказал Рав Нахман: «Пока не выпью» и т.д. — «не проясняется мой разум». И нужен был вин для выпрямления разума ради слов Торы.

И потому сказано: «Желающий совершить возлияние вина на жертвенник — пусть наполнит глотки мудрецов Торы вином» — ибо нужен вин, чтобы обрадовать сердце человека от печали Змея. И так же пир с вином, устроенный Авраамом в день отнятия [Ицхака от груди], — тоже был после того, как уже есть орла (крайняя плоть) и отходы, и нужен был для этого вин — обрадовать от этой печали. И так же случай: «И пили, и опьянели с ним» (Берешит 43:34) — был после того, как Йосеф увидел, что был продан в рабство, что было для очищения его в этом деле. И хотел знать, исправил ли он как подобает, и исправились ли сыны Израиля в этом. [Потому] пил с ними вино. И это было в трапезе Шабата, как сказано (Берешит Раба, глава 92): «'И приготовь' (вэ-ахен) — не что иное, как Шабат».

И всё это было нужно лишь после порчи Змея, впрыснувшего скверну (зоама), когда нужны были очищения. И это называется «утешить скорбящих», как сказано (Ваикра Раба, глава 16): «И утешу (ве-ашалем нехумим) его и скорбящим его — это двести сорок восемь органов, скорбящих по нему».

Но без порчи Змея вовсе не было бы «горьких душой» и не было бы нужды в вине для утешения и выпрямления разума.

И так же о Шабате: из Торы — лишь «помни (захор) день Шабата, чтобы освятить его» — лишь «помни» устами, как сказано (Зоар II, 92б): «Захор — место, в котором нет забвения, и не стоит в нём забвение». Только мудрецы опасались, что пересилит дурное побуждение, как сказано в Зоаре святом (на эту главу, 160а): «Амалек обитает в земле Негев» и т.д. — «вот, дурное побуждение — обвинитель, обвиняющий человека» и т.д. То есть «в земле Негев» — оно находится даже в человеке, который высушен (менугав) и чист от всех вожделений этого мира, подобно толкованию (Тмура 16а): «Земля Негев — дом, высушенный от всякого блага». Ведь мы видели, что Змей смог войти даже в Ган Эден, чтобы соблазнить Адама Первого на грех.

И из-за этого опасения мудрецы установили Кидуш над вином — и это тоже для «горьких душой» и для «утешения скорбящих» — исправить печаль от Змея. И так же по этой причине установили бокал Биркат а-Мазон с вином (как объяснялось в главе Лех Леха). И всё это — лишь для выпрямления сердца после того, как Змей принёс печаль. Нужно выпрямить сердце и принести радость, как сказано: «И прямым сердцем — радость (у-лэ-йишрей лев — симха)». И вот что сказано: «Не был сотворён вин иначе, как для утешения скорбящих».

И так же заповедь возлияний (нэсахим) — явная заповедь Торы — лучше было бы ему сказать: «Не был сотворён вин иначе, как для возлияний в Храме», подобно сказанному (Берешит Раба, глава 16) о золоте: «Зачем было сотворено [золото]? Для Храма, как сказано: 'И золото той земли хорошо' — подобно: 'Эта прекрасная гора'» и т.д.

Однако в действительности возлияния были нужны для жертвоприношений тоже лишь после порчи. А первое жертвоприношение, принесённое Адамом Первым, было лишь когда сказал: «Мир потемнел для меня» и т.д. — «когда взошла заря» и т.д. (как сказано, Авода Зара 8а). А в будущем все жертвоприношения упразднятся, кроме благодарственной (тода), как сказано (Ваикра Раба, глава 9). А тода тоже приносится лишь когда спасся от беды, и до порчи не нужна была бы тода тоже.

И потому сказано (Брахот 35а): «Если людей — [вино] радует ли Б-га? Чем радует? Отсюда: не произносят песнь иначе как над вином». И в Гемаре (Арахин 11а): «Какое служение — в радости и в добром сердце? Скажи: это песнь». «В добром сердце (тув левав)» — то есть оба сердца (два побуждения). То есть — выпрямить сердце. И на это указывают возлияния: принести в радости. Ибо раз человек — горький душой, то, как бы, даже Святой, благословен Он, не в покое. И нужны возлияния, указывающие, что Святой, благословен Он, в покое и в радости от Израиля. И вот что сказано: «Чем Его радуют? Отсюда: не произносят песнь иначе как над вином».

И вот что сказано здесь: после главы о разведчиках, когда было приговорено сорок лет в пустыне, — сказана глава о возлияниях. И написано: «Когда придёте в землю поселений ваших». Сказал им Святой, благословен Он: «Клянусь вашей жизнью, Я дал её Аврааму» и т.д. — «и сын наследует отцу» и т.д.

И всё ещё трудно: почему именно здесь называется «земля поселений ваших» — чтобы научить, что она закреплена как наследство от отцов наших?

Однако это говорится им, что после порчи с разведчиками — даже через сорок лет, когда придут в Землю Израиля и будут в покое (как указывает выражение «поселений ваших»; и как толковали (Берешит Раба, начало главы Ваешев): «И поселился Яаков» — оттого что захотел пребывать в покое» и т.д.) — даже тогда не будет у них покоя, подобного покою, который был бы, если бы [всё произошло] по воле Святого, благословен Он, Который хотел ввести их немедленно, ибо написано: «И Ковчег Завета Г-спода» и т.д. — «чтобы высмотреть для них покой» (как объяснялось в главе Бехаалотха). Тогда был бы истинный покой, как будет в будущем. «Путём трёх дней» — для очищения во всех трёх дурных качествах посредством святости трёх качеств праотцев.

А теперь, после порчи, даже через сорок лет написано: «Не за праведность твою» и т.д. — «но за нечестие народов» и т.д. — «и чтобы исполнить» и т.д. — а это заслуга праотцев, и это «закреплённое наследство от отцов наших», как сказано выше. И всё ещё будут нужны жертвоприношения, а также возлияния — указывающие, что и Святой, благословен Он, в покое и в радости от этого. Как сказано: «Чем Его радуют? Отсюда: не произносят песнь иначе как над вином». И всё это — после порчи. Но без порчи вовсе не был бы нужен вин — даже для жертвоприношений и возлияний.

И вот что сказано: «Не был сотворён вин иначе, как для утешения скорбящих», как сказано. «И для воздаяния доброго злодеям» — которые хотят радости буйной, от суеты этого мира, и это не относится к нашей теме.

И так же утром — «Кидуша Раба» (великое освящение), чтобы Святой, благословен Он, вложил святость в еду и питьё Шабата, и чтобы это помогло даже для будних дней — спастись от обвинения дурного побуждения.

Но в третьей трапезе, которая приходится на завершение Шабата, — тот, кто хранил Шабат по его закону, не нуждается в вине. Ведь сказали в Мидраш Раба (II, глава 25) и ещё в нескольких местах: «Если бы Израиль соблюли один Шабат как подобает — немедленно были бы избавлены, как сказано: 'Сегодня — если голос Его услышите'».

А то, что сказано (Шабат 118б): «Два Шабата» — мы уже говорили, что смысл тоже в том, чтобы один Шабат был соблюдён как подобает. Только мир судится по большинству. Но каждая отдельная душа — если соблюла Шабат как подобает — немедленно избавляется от всего полностью и спасается от трёх бедствий.

И как сказано в Мехилте: «Хранящий Шабат от осквернения его и хранящий руку свою от совершения всякого зла» — тот, кто хранит Шабат, защищён от греха. И в «При Эц Хаим» выражение: «Спасается от обвинения дурного побуждения» — и не нуждается в вине для выпрямления сердца.

А тот, кто не хранил, не дай Б-г, Шабат — тому вино не поможет. А тот, кто хранил его как подобает, — тот спасён от печали Змея и не нуждается в вине для радости сердца, ибо уже удостоился «света и радости». И потому не установили Кидуш над вином в этой трапезе.