Sh'lach

И необходимо понять, как такие великие люди, которые были праведниками перед Израилем и перед Моше, и Святой, благословен Он, сказал, что они достойны, — как они могли вынести дурную молву и сказать ложь? И в Зоаре святом (158а) сказали: «Если войдут Израиль в Землю, будем мы отстранены от того, чтобы быть главами, и назначит Моше других глав» и т.д., «но в Земле не удостоимся» и т.д. И необходимо понять: откуда они знали, что в Земле Израиля не будут главами? Также как возможно, чтобы такие праведные люди солгали из-за подобной заинтересованности — что в Земле Израиля не будут главами?

Однако суть в том, что мы видим: после сорока лет пребывания в пустыне, когда ели ман и пили воду из колодца, чтобы слова Торы впитались в их внутренности, как сказано (Мидраш Танхума, глава Бешалах), и так же в Зоаре святом (Бешалах 62б): «И тогда благословляется во внутренностях его» и т.д., «и постигает высшую мудрость, и потому были названы поколением знания» и т.д. И при всём этом написано: «Не за праведность твою и не за прямоту сердца твоего ты идёшь наследовать их землю, но за нечестие народов» и т.д., «и чтобы исполнить слово» и т.д.

И вот, разведчики, которые знали, что они — главы сынов Израиля, и когда пришли в Землю Израиля и почувствовали, что по своей праведности они недостаточно достойны, чтобы вытеснить народы, — из этого заключили тем более о прочих сынах Израиля, что уж они-то точно недостойны. А нечестие народов тоже — ещё не исполнилась мера амореев, не наполнилась их чаша. Потому, по их рассуждению, они сказали, что невозможно войти в Землю немедленно.

Но в этом и состоял их недостаток — что не хватало им веры (эмуна) в совершенстве. И об этом сказано: «Сыны, в которых нет верности». И написано: «И испытывали Меня вот уже десять раз». И это было десятое испытание, а число десять — против десяти святых качеств (мидот). И это испытание было против качества Кетер Эльон (Высший Венец), который есть Кетер Малхут — «возвещающий от начала конец», и это аспект совершенной веры (меиманута шлимта), как сказано в Зоаре святом (Йитро 88а): «Ибо вера высшая зависит от Атика (Древнего), и от З'А (Зеир Анпина), и от Поля яблоневого», — и это вся средняя линия: Кетер — Тиферет — Йесод — Малхут, где тело и брит (завет) считаются как одно (Зоар III, 242б).

И об Аврааме написано: «И поверил в Г-спода, и вменил ему это в праведность». И Раши объяснил, что то, что он поверил, — Святой, благословен Он, вменил ему в праведность, как перевёл Онкелос: «И вменил ему в заслугу». А Рамбан, благословенна его память, задал вопрос: какая же это заслуга для пророка — поверить в то, что он явно услышал от Святого, благословен Он?

Однако можно объяснить на основании сказанного (Мегила 16а): «Уподоблены звёздам» и т.д. — «когда поднимаются, поднимаются до звёзд». И Святой, благословен Он, сказал тогда Аврааму-праотцу, мир ему: «Сосчитай звёзды» и т.д. — «таким будет потомство твоё». То есть будут людьми великими по уровню, как звёзды небесные. И Авраам-праотец знал, что в этом мире существует свобода выбора (бехира), и как возможно такое обещание, ведь выбор — в руках человека? И уже известно сказанное Рамбамом, благословенна его память, об этом, и возражение Раавада, благословенна его память. И как слова Рамбама прямо сказано в Зоар Хадаш и у Ари, благословенна его память: есть уровень, где нет свободы выбора, — и это качество Атика (Древнего), выше постижения человека и его разума, и оно скрыто от всякой мысли.

И об этом сказано: «И поверил в Г-спода» — что возможно знание о том, что будут как звёзды небесные, несмотря на то что существует свобода выбора, — и это называется совершенной верой (меиманута шлимта), которая зависит от тех трёх [уровней], как сказано выше. И об этом сказано: «И вменил ему в праведность» — что эта вера вменилась ему в праведность. И так толкуется (Шмот Раба, глава 23): «Обозри с вершины Аманы (веры)» — в заслугу веры, которой поверил Авраам Святому, благословен Он, удостоились Израиль произнести песнь и т.д. И называется это «вершиной Аманы», то есть высшей верой (меиманута дэ-лейла), как сказано.

И так же об Израиле написано: «И поверили в Г-спода». И сказано (там же): «В заслугу веры снизошла на них Шхина (Шехина) и произнесли песнь». То есть они поверили, что хотя в тот момент на них было обвинение — «эти идолопоклонники и эти [идолопоклонники]» и т.д. — тем не менее во власти Святого, благословен Он, было поднять их на уровень, на котором «служанка видела на море то, чего не видели пророки, чего не видел Йехезкель», как сказано в Зоаре святом, что рассечение моря зависело от Атика (Древнего).

Но разведчикам не хватало этой веры — они не понимали, как возможно войти в Землю Израиля, раз ощущали в себе, что даже они недостойны наследовать её по своей праведности. Только Йеошуа и Калев выстояли в испытании и поверили в это. Ибо поистине написано: «И Ковчег Завета Г-спода шёл перед ними путём трёх дней, чтобы высмотреть для них место покоя» — что Святой, благословен Он, хотел силой Торы, которая есть Ковчег Завета Г-спода, очистить их в святости трёх праотцев, которые [стоят] против трёх клипот (скорлуп): зависти, вожделения и гордыни — «чтобы высмотреть для них покой», чтобы они вошли в Землю Израиля, которая тоже называется «покоем», и чтобы полностью очистились (как объяснялось выше, в главе Бехаалотха).

И об этом сказали Йеошуа и Калев: «Если Г-сподь желает нас» — Святой, благословен Он, не требует от нас ничего, кроме «прийти», как сказано в Зоаре святом (160а). То есть Святой, благословен Он, может вложить в сердце все святости, чтобы «высмотреть для них покой», как это было при рассечении моря, когда «служанка видела на море» и т.д., хотя прежде было обвинение против них.

А разведчикам, которым не хватало этой совершенной веры, — раз они ощущали в себе, что недостойны наследовать по своей праведности, хотя и были главами, — они поняли, что остальные сыны Израиля тем более недостойны. И если бы они могли войти, а недостаток только в них, тогда наверняка назначил бы Моше-учитель наш, мир ему, других глав, и они не были бы главами. Потому они дали такой ответ.

И действительно, после того как они совершили порчу, даже спустя сорок лет Моше сказал им: «Не за праведность твою» и т.д., «но за нечестие народов» и т.д., «и чтобы исполнить» и т.д. — то есть в заслугу праотцев. И напомнил им тогда все прегрешения: «И в Тавэре, и в Масе» и т.д., «и при посылке» и т.д. — то есть что не исправили упомянутые три клипот.

А Шабат — «дочь украшается праотцами» (бат митатра бэ-авоан), и тогда еврей удостаивается святости трёх праотцев, которые [стоят] против трёх упомянутых клипот, как мы говорили многократно, и может удостоиться «покоя» — «чтобы высмотреть для них покой». И «если бы хранили сыны Израиля [Шабат]» и т.д. — «немедленно были бы избавлены». Однако мир судится по большинству. И только каждая отдельная душа, когда хранит Шабат по его закону, — в частном порядке избавляется от всего полностью.