Sh'lach

Однако суть в том, что написано: «И Ковчег Завета Г-спода шёл перед ними путём трёх дней, чтобы высмотреть для них покой». И мы объяснили смысл: «путём трёх дней» — это три качества: Хесед, Нецах, Тиферет, которые названы «днями», ибо праотцы — колесница (меркава) для них, и они [стоят] против трёх клипот (скорлуп): зависти, вожделения и гордыни (как объяснялось в предыдущей главе). И это совершалось посредством Письменной Торы — «Ковчега Завета Г-спода», ибо Святой, благословен Он, хотел очистить их от всех трёх клипот, и тогда бы они немедленно вошли в Землю Израиля, но они совершили порчу (как объяснялось выше).

Поэтому затем сыны Израиля захотели исправить это посредством пробуждения снизу (итарута ди-летата), — а именно: послав великих людей, мудрецов Торы, которые тоже являются аспектом «Ковчега», как учится (Йома 72б) из [самого] Ковчега, о котором написано: «Изнутри и снаружи покрой его [золотом]» — «всякий мудрец Торы, чья внутренность не соответствует его наружности» и т.д. То есть мудрец Торы называется «Ковчегом», ибо в нём — Устная Тора. И хотели, чтобы они очистили их в трёх этих качествах, дабы избавить от трёх клипот, стоящих против них. И об этом сказано: «И пусть обозрят землю Ханаанскую».

И об этом сказано (Сота 34б): «Пошли себе — по своему разумению». И Раши объяснил: «Я не повелеваю тебе, но сыны Израиля говорят» и т.д. То есть Святой, благословен Он, хотел очистить их посредством аспекта Письменной Торы — со Своей стороны, — а сыны Израиля хотели посланников, чтобы это было посредством пробуждения снизу, и это подобно Устной Торе.

И об этом сказано: «По своему разумению (ми-даатха)» — по способу сказанного Маген Авраамом (начало параграфа 494): как мы можем говорить в Шавуот, который приходится на пятидесятый день счёта [омера], «время дарования нашей Торы», ведь Тора была дана на пятьдесят первый день счёта? И ответил, что это намекает на второй праздничный день диаспоры (йом тов шени шель галуйот). И написал Маген Авраам: «А возможно, это то, о чём сказано: один день добавил Моше от себя (ми-даато)». То есть «от своего разумения» — это аспект Устной Торы, которая есть Знание (Даат). Как сказал Рамбан (Бава Батра 12б): Устная Тора — это посредством Духа Святого (руах а-кодеш). И Раши (глава Тиса) объяснил: «А знание — это Дух Святой (руах а-кодеш)».

И об этом сказано: «Пошли себе — по своему разумению (ми-даатха)» — из корня Устной Торы. «Я не повелеваю тебе», чтобы это было повелением, ибо со стороны Святого, благословен Он, Он хотел, чтобы «Ковчег Завета Г-спода шёл» и т.д. — посредством Письменной Торы, как сказано.

А то, что сказано: «И послал их Моше по слову Г-спода», — это на основании сказанного в Зоаре святом (III, 201б): «Освятился день, поднялись уста, властвующие над всем» — это «уста Г-спода» (пи Ашем). То есть Устная Тора — чтобы произнести слово, и оно стало бы «устами Г-спода». И это качество Шабата: Малхут — «уста», «Устной Торой мы называем её». И об этом сказано: «По слову Г-спода (аль пи Ашем)» — это аспект Устной Торы, ибо если бы Святой, благословен Он, повелел, это было бы повелением Письменной Торы. Но раз сказано ему: «Пошли себе — по своему разумению», что есть Устная Тора, потому написано: «И послал их Моше» и т.д. — это «по слову [Г-спода]», как мы находим (Брахот 58а и в других местах): «Устремил на него взор — и стал» и т.д. И так же (Хагига 5б): «Всюду, куда мудрецы обращали свой взор — либо смерть, либо бедность». И доброе качество многократно больше — что могут посредством святого взора вложить [святость]. Потому сказал им: «И увидите землю» — ибо посредством этого они могут внести в землю святость.

И повелел им увидеть шесть вещей. И сказал: «И увидите землю — какова она, и народ, живущий на ней». И о народе сказал: «Силён ли он или слаб, малочислен ли или многочислен».

То есть корень клипот — два: клипа Эсава — отход от качества Гвура (Мощи) и «Страха Ицхака», и это его качество — клипот зависти и убийства. И об этом сказал им: «Силён ли он или слаб». И клипа Ишмаэля — отход от качества Величия (Гдула) Авраама-праотца, мир ему, а тот обратил это к распространению в вожделении. И об этом сказано: «Малочислен ли или многочислен» — распространилась ли клипа сильно или нет. И все прочие клипот народов включены в эти две клипы — тридцать пять справа и тридцать пять слева, как сказал Ари, благословенна его память.

И сказал: «Какова земля, на которой он живёт» — по способу сказанного: «Ибо все эти мерзости делали [люди]» и т.д., «и осквернилась земля». То есть они внесли нечистоту в землю. И потому Писание уточняет: «На которой он живёт» — внесли ли они из своей клипы нечистоту в землю. И об этом сказано: «Хороша ли она или плоха» — то есть не осквернили ли они её, не дай Б-г.

И так же: «Каковы города, в которых он живёт — в станах или в крепостях?» То есть по способу того, что находим (Келим, глава 1, мишна 7): «Города, обнесённые стеной, святее». То есть есть святость Земли во всей Земле Израиля, а в обнесённых стеной — святости больше. Так же, в противоположность, в клипе города, обнесённые стеной, — нечистота там больше. И об этом сказано: «Города, в которых он живёт» — тоже с упомянутым намерением: внесли ли они нечистоту в землю; клипа — в станах или в крепостях, что означает нечистоту ещё большую.

А далее написано: «И какова земля» — и не написано «на которой он живёт», ибо здесь речь о святости самой земли: «Тучна ли она» — то есть есть ли в ней много святости — «или тоща» — что нет в ней столько святости. «Есть ли в ней дерево или нет?» — как сказано в Зоаре святом (157а): «Это Древо Жизни» и т.д. «Вот, я знаю, что войду туда». То есть доля Моше-учителя нашего — в Тиферет — Письменной Торе, Древе Жизни. «А если нет — не смогу я войти». То есть как сказано в Зоаре святом (158б): «И если увидите, что сила земли велика и отличается» и т.д., «знайте, что от Атика (Древнего) нисходит» и т.д. То есть от корня Устной Торы, которая есть доля Йеошуа, — «и не смогу я войти», как мы сказали.

И сказано в Зоаре святом (там же): «И дни те известны, все соединились в то время с тем деревом, от которого согрешил Адам Первый». То есть им нужно было исправить все качества со стороны Древа Познания добра и зла, чтобы стало «весьма хорошо». И для этого необходимо укрепление и мужество — это страх (йира), и это седьмое качество, «которое есть страх» и т.д., как сказано в Зоаре святом (Предисловие 5б), что это необходимо для вхождения в Землю Израиля. И как сказано в Зоаре святом (160а): «Святой, благословен Он, не требует от нас ничего, кроме сердца (лев)». То есть трепет перед Небесами (йират шамаим), который называется «сердцем», как толкуется (Йома 72б) о стихе: «А сердца нет» — о тех, кто занимается Торой, но нет в них трепета перед Небесами.

И затем: «И будут хранить тот святой знак, о котором написано: «А народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю»». Ибо для вхождения в Землю нужно быть очищенным в качестве праведника (цадик), то есть «могучего, обуздывающего своё побуждение». И написано: «Только против Г-спода не восставайте» — и это тоже посредством качества страха, как сказано в Иерусалимском [Талмуде] (глава «А-Роэ», приведён в Тосафот, Сота 22б): «Поступай из страха, ибо если захочешь взбунтоваться — знай, что ты боящийся, а боящийся не бунтует».

А разведчики полагали, что при великой их мудрости им не нужно столь сильно укрепляться в качестве страха. И об этом толкуется о них (Бемидбар Раба и Танхума на эту главу) стих: «Посылающий слова через глупца». То есть они были глупыми посланниками. И это на основании сказанного в Гемаре (Йома, там же): «Для чего этот выкуп в руке глупца?» и т.д. — «И нет в них трепета перед Небесами». Ибо тот, кому недостаёт страха, называется «глупцом».

И потому разведчики не смогли взять из плодов земли — только Йеошуа и Калев, как сказано в Зоаре святом (160б). То есть у Йеошуа и Калева было качество мужества и страха, и было у них причастие к плодам земли. И об этом сказано в Зоаре святом: «Отсюда узнали Йеошуа и Калев, что они достойны войти в Землю и получить в ней долю и наследие». То есть раз они смогли взять из плодов земли, о чём написано: «И укрепитесь, и возьмите» и т.д., — а для этого нужно мужество и крепость руки, то есть «могучий, обуздывающий своё побуждение», — они поняли, что есть у них доля в Земле Израиля, как сказано: «А народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю».