Sh'lach

Но всё же трудно: почему именно здесь она названа «землёй ваших поселений» — оттого что она закреплена в наследство от праотцев?

Однако суть в том, что Рамбан, благословенна его память, написал об этом на эту главу: «Возможно, это было теперь, чтобы утешить и заверить их, ибо они отчаялись, говоря: кто знает, что будет за столь долгое время, по прошествии сорока лет».

И суть — на основании сказанного: «И Ковчег Завета Г-спода шёл перед ними путём трёх дней, чтобы высмотреть для них покой». И мы объяснили, что намерение было очистить их в трёх качествах, для которых праотцы — колесница (меркава), и которые названы «днями», и которые [стоят] против трёх клипот (скорлуп): зависти, вожделения и гордыни. И посредством этого — «высмотреть для них покой», чтобы они немедленно вошли в Землю Израиля. А затем они причинили порчу во всех трёх упомянутых клипот — в Тавэре и в Киврот а-Таава (как мы говорили об этом многократно), а потом послали разведчиков «обозреть землю Ханаанскую», что тоже было с тем же намерением, как объяснялось в предыдущем изречении. Но разведчики не исправили, а лишь усугубили порчу.

Поэтому они говорили: что будет по прошествии сорока лет — быть может, случится ещё порча, и снова не смогут войти. И потому было сказано им: «Когда придёте в землю ваших поселений». То есть в действительности Земля Израиля закреплена в наших руках как наследство от праотцев, и даже если, не дай Б-г, не будут достойны — тоже удостоятся её, и это будет в заслугу праотцев. Как было сказано по прошествии сорока лет: «Не за праведность твою» и т.д., «но за нечестие народов» и т.д., «и чтобы исполнить слово, которым поклялся Г-сподь отцам твоим» и т.д. Только что в момент посылки разведчиков ещё не наполнилась их чаша, как сказано: «Ибо не полна мера амореев доныне». Но если бы удостоились — вошли бы по своей заслуге, и это не удалось им; но по прошествии сорока лет были заверены, что удостоятся её, как сказано.

И в этом смысл того, что о Шабате дважды упоминается слово «поселения» (мошвот): «Шабат — Г-споду во всех поселениях ваших» и «Не зажигайте огня во всех поселениях ваших в день Шабата». И в Гемаре (Кидушин 37б) задали вопрос: зачем Тора упоминает «поселение» в связи с Шабатом? — и ответили.

А в толковании стихов каждому дозволено толковать, ибо есть семьдесят ликов у Торы, и даже более, и у каждого еврея есть свои семьдесят ликов Торы (и это объяснялось в другом месте). Поэтому можно объяснить на основании сказанного, что в Шабат сыны Израиля удостаиваются святости трёх праотцев, как сказано (Зоар II, 204а): «Шабат — шин-бат, дочь украшается праотцами (бат митатра бэ-авоан)». Тогда удостаиваются того, что Земля Израиля закреплена в наших руках от праотцев, — потому и сказано выражением «поселения» (мошвот).

И написано: «Во всех поселениях ваших» — на основании сказанного (Шабат 118а): «Всякий, кто наслаждается Шабатом, получает наследие без границ» и т.д., «как Яаков, о котором написано: «И распространишься на запад и восток» и т.д.» И в мидраше (Берешит Раба, глава 11): «Яаков, о котором написано хранение Шабата» и т.д. — «наследовал мир не в ограниченной мере» и т.д. То есть повсюду, куда бы он ни пошёл, с ним идёт святость Земли Израиля. Потому в Шабат еврей удостаивается того, что в каждом месте, где он стоит, — «земля святая это». И об этом сказано: «Во всех поселениях ваших» — что в любом месте могут удостоиться святости Земли Израиля, которая есть наследство от праотцев.