Sh'lach

А буква тав намекает на аспект «будет» — на аспект Мира Грядущего, который ещё придёт. И святость дня Шабата есть постижение, подобное Миру Грядущему. Ибо три святых Имени — Ани (Я), Ата (Ты), hу (Он) — намекают на «был, есть и будет» и соответствуют трём трапезам Шабата. «Ани» — это аспект раскрытия Царства Небесного (Малхут Шамаим), соответствующий трапезе вечера святого Шабата. «hу» — «это Атик (Древний)» — соответствует утренней трапезе. «Ата» — это аспект З'А (Зеир Анпина), соответствующий третьей трапезе. А аспект «hу» намекает на «будет» в будущем, ибо всюду, где упоминается «в тот день» (ба-йом а-у), это намёк на будущее, ибо «hу — это Атика (Древний)». И в день Шабата проявляется аспект Атика.

А аспект хен (грация) относится к тому, что выше постижения человека. Как сказано: «И Ноах нашёл хен (милость)». И сказано в мидраше (Берешит Раба, глава 28): «Даже Ноах» и т.д. — «не то чтобы был достоин, а нашёл хен (милость)». И подобно сказанному (Мегила 13а): «Эстер была зеленоватой, но нить милости (хесед) была протянута над ней». То есть не со стороны красоты, а благодаря нахождению хен (грации), как сказано: «И обретала Эстер милость (хен)» и т.д.

И подобно сказанному о Моше-учителе нашем, мир ему: «И чем же узнается, что нашёл я милость (хен) в очах Твоих — я и народ Твой?» и т.д. Ибо о Моше-учителе нашем, мир ему, сказано: «И увидела его, что хорош он» — сразу в момент рождения, что [это произошло] не по его выбору, то есть со стороны нахождения милости (хен) в очах Его, благословен Он.

И так же аспект святости Израиля, как сказано: «Нашёл милость (хен) в пустыне, народ, уцелевший от меча». И перед этим сказано: «В то время, — речение Г-спода, — Я буду вам Б-гом, а они будут Мне народом». И сказали мудрецы, благословенна их память (Кидушин 70б): «В этом — дополнительное достоинство Израиля перед прозелитами (герами). Ибо об Израиле написано: «И буду им Б-гом, а они будут Мне народом», а о герах написано: «И будете Мне народом, а Я буду вам [Б-гом]»» и т.д. То есть Израиль принадлежат Г-споду и без их выбора, как сказано: «Жив Я» и т.д. — «Разве не рукой крепкой» и т.д. — «воцарюсь над вами». И это только со стороны нахождения милости (хен) в очах Его, благословен Он, как сказано: «Ибо Эсава [Я отверг], а Яакова возлюбил» и т.д. И как сказали мудрецы, благословенна их память (Гитин 57б): «Посмотри, какая разница между грешником из Израиля и пророками народов мира».

И святость дня Шабата тоже — только со стороны нахождения милости (хен), выше всякого постижения, как сказано: «Желанный из дней — его Ты назвал» — со стороны желания (хемда), как сказано: «И завершил Б-г в день седьмой» и т.д., и перевод [Онкелоса]: «И возжелал (ва-хамид)».

И сказано в Гемаре (Шабат 113б): о «и говорить слово» — чтобы речь твоя в Шабат не была подобна речи твоей в будни. А в Тосафот (там же) приведён мидраш: «Рабби Шимон бар Йохай — была у него старая мать, которая много разговаривала. Сказал ей: мама, Шабат! — и она замолчала». Ибо из Гемары нельзя однозначно заключить ничего, кроме того, что речь не должна быть подобна будничной, то есть [не говорить] о работах, запрещённых в Шабат. А в мидраше содержится намёк, что даже всякие разговоры, не относящиеся к святости, — когда рабби Шимон бар Йохай лишь напомнил ей о святости Шабата, она замолчала, из ощущения святости Шабата, которая есть святость рта (пэ), ибо это — конечная цель замысла сотворения неба и земли.

И сказали мудрецы, благословенна их память (Хулин 89а): «Воистину ли немы? (а-умнам элем)» — «Каково ремесло человека? Пусть сделает себя подобным немому в этом мире. Может быть, даже в словах Торы? Писание говорит: цедек тедаберун (праведное говорите)».

И в конце [того же] стиха сказано: «Тогда будешь наслаждаться Г-сподом» и т.д. — «ибо уста Г-спода изрекли (ки пи Ашем дибер)». Ибо посредством освящения своих уст, как сказано, приходят к наслаждению в святости и к познанию, что все эти речения суть «уста Г-спода» (пи Ашем). Как сказано в Зоаре святом (III, 201б): «Три уста эти были сотворены» и т.д. — «в канун Шабата (бейн а-шмашот), в час, когда освящается день, поднимаются [уста], именуемые пи Ашем (уста Г-спода)» и т.д. «Тем временем» и т.д. «Пришёл рабби Пинхас и поцеловал рабби Шимона, сказал: поцелую уста Г-спода» и т.д.

И из этих слов видно, что рабби Пинхас бен Яир не слышал прежде этих слов от рабби Шимона бар Йохая, а сам почувствовал в рабби Шимоне, что тот — сами «уста Г-спода» (пи Ашем), оттого что у него была святость Шабата и в будние дни, как сказано в Зоаре святом, что мудрецы Торы подобны Шабатам и праздникам.

И это подобно сказанному у Йешаяу: «Утешайте, утешайте народ Мой, скажет Б-г ваш» и т.д. — «Голос взывает: в пустыне проложите путь Г-спода» и т.д. — «И откроется слава Г-спода» и т.д. — «ибо уста Г-спода изрекли». И сказано в Псикте (Нахаму): все пророки утешали Израиль, но те не принимали утешения, пока Йешая не сказал им от имени Святого, благословен Он, — и приняли. И на первый взгляд: разве остальные пророки не говорили от имени Г-спода?

Однако смысл в том, что суть слов — о завершении [всего]: «Голос взывает в пустыне» — даже в месте, лишённом людей. И кто взывает? — Лишь чтобы «открылась слава Г-спода». И посредством этого — «и увидит всякая плоть, что уста Г-спода изрекли». То есть все эти слова, которые произносят в словах Торы и молитвы, — это «уста Г-спода» (пи Ашем) буквально.

И суть такова, как сказано в книге «Ноам Элимелех» о том, что Святой, благословен Он, молится, как сказано: «И возвеселю их в доме молитвы Моей» — не сказано «молитвы их», а «молитвы Моей». То есть сама эта молитва, которой душа еврейская молится с сердечным намерением, — по существу называется тем, что Святой, благословен Он, как бы молится эти слова. Как говорится: «Если молитва моя привычна в устах моих» — это язык посланничества, когда душа ощущает в себе, что эти слова посланы в его уста свыше.

И потому мы произносим перед молитвой Шмонэ Эсре: «Г-споди, уста мои отверзи (Адонай сфатай тифтах)». То есть душа должна ощущать, что только Святой, благословен Он, открывает его уста. И потому это произносится с Именем Адонай — со стороны аспекта трепета (йира), когда человек осознаёт, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним, и нет у него никакого движения уст без Него, благословен Он. И посредством этого приходят к: «И возвеселю их в доме молитвы Моей» — ощущает в душе, что Святой, благословен Он, молится это, и от этого рождается радость в сердце, по принципу: «Радость моя — изнутри трепета моего».

И так же относительно слов Торы сказали мудрецы, благословенна их память: «Даже один человек, сидящий и занимающийся Торой» и т.д., как сказано: «На всяком месте, где Я напомню Имя Моё» и т.д. То есть слова Торы — это Имена Святого, благословен Он, и сказано в форме «напомню» (азкир), а не «напомнишь» (тазкир), — то есть Святой, благословен Он, как бы посылает в уста человека эти слова Торы, и Он — Тот, Кто напоминает.

И этот стих сказан в связи с жертвоприношениями: «Жертвенник из земли сделай Мне» и т.д. — «На всяком месте» и т.д. Ибо служение жертвоприношений принадлежит коэнам (священникам), которые — посланцы Милосердного (шлухей де-Рахмана), и жертва приносится во имя шести вещей: «Во имя Г-спода» и т.д. И в этом смысл: «Напомню Имя Моё» — что он лишь посланник от Него, благословен Он, для упоминания Имени Его, благословен Он. И из этого выучено для занимающегося Торой, потому что это подобно принесению всех жертвоприношений, как сказано: «Вот Тора — для всесожжения» и т.д.