Sh'lach

Суть в том, что есть Древо Жизни (Эц а-Хаим) и есть Древо Познания добра и зла (Эц а-Даат тов ва-ра). И посредством раскаяния (тшува) можно превратить Древо Познания добра и зла так, чтобы стало «весьма хорошо» (тов меод), и тогда злонамеренные [грехи] обращаются в заслуги, и оно тоже становится Древом Жизни.

И собиравший дрова (мекошеш) полагал, что, быть может, воля Святого, благословен Он, именно такова — чтобы сначала совершили порчу, а затем сделали тшуву (раскаяние), и из этого вышло бы «весьма хорошо», и достигли бы ещё более высокого уровня, как сказали (Брахот 34б): «Там, где стоят совершившие тшуву (баалей тшува), полные праведники (цадиким гмурим) не могут стоять». И он полагал, что правильно так [поступать] даже изначально (ле-хатхила) — извлекать свет из тьмы: «свет, выходящий из тьмы» (неора де-нафик ми-го хашуха) — посредством тшувы.

И вот что сказано в мидраше (приведён в Тосафот, Бава Батра 119б): «Ради Небес намеревался» — чтобы был убит, и узнали бы сыны Израиля, что даже после приговора [сорока лет в пустыне] они обязаны [исполнять] заповеди. И несомненно, он обрёк себя на смерть, ибо таков закон предупреждения [перед нарушением]. Однако он полагал, что посредством этого удостоится жизни Мира Грядущего — через то, что совершит порчу, а затем сделает тшуву, ибо все приговорённые к смерти исповедуются и имеют долю в Мире Грядущем, как сказано (Санхедрин 43б), и из этого выйдет «весьма хорошо».

Однако он ошибся в том, что это верно лишь постфактум (бэ-диавад): если человек совершил порчу, а затем сделал тшуву, тогда выяснится в будущем — «если будут грехи ваши, как багрянец, что упорядочены и приходят от шести дней Творения, — как снег убелятся» (как сказано, Шабат 89б). То есть выяснится, что уже в изречении «В начале» (Берешит) была упомянута тьма, ибо таково было устроение мира: «вначале — тьма, а затем — свет» (бэ-рейша хашуха, ва-адар неора), как сказано (Шабат 77б). То есть «нет света иного, кроме того, что выходит из тьмы», как сказано в Зоаре святом (II, 184а). И тогда злонамеренные [грехи] обращаются в заслуги. Но изначально (ле-хатхила) — упаси Б-же так думать, и запрещено на это полагаться, и «говорящий: согрешу и раскаюсь — не дают ему возможности совершить тшуву» (как сказано, Йома 85б). Только он [мекошеш] не говорил «согрешу и раскаюсь», ибо «ради Небес намеревался», как сказано в упомянутом мидраше, — но ошибся в своём суждении.

И вот что сказано в Зоаре святом: «Подменил Шабат Шабатом». Ибо Шабат — это святость со стороны Древа Жизни, аспект З'А (Зеир Анпина). И также есть в нём раскрытие Атика (Древнего) — то есть выяснение: «Если будут грехи ваши» и т.д. — «как снег убелятся». И вот [смысл]: «За грех буквы вав умер» — это Древо Жизни.

А Древо Жизни — это аспект Письменной Торы, именуемой «Древом Жизни». А Древо Познания добра и зла — это аспект Устной Торы, в которой есть «запрещённое и разрешённое», как сказано в Зоаре святом (Берешит 27а). И оно [Устная Тора] — это «великая мудрость для исправления великого гнева» (рав хохма ле-такен рав каас).

И в этом смысл сказанного в Зоаре святом (там же): «Есть ли в ней дерево?» — «Древо Жизни», то есть аспект Письменной Торы, удел Моше-учителя нашего, который есть корень Письменной Торы. И вот что сказано в Зоаре святом: «Я войду туда». «Если нет» — то есть «Атика, сокровенный из всех сокровенных, именуемый Аин (Ничто)» (как сказано, Зоар II, 64б). И вот что сказано в Зоаре святом (на эту главу, 158б): «И если увидите, что плод земли обилен» и т.д. — «знайте, что от Атика (Древнего) нисходит и притягивается» и т.д. То есть это корень Устной Торы, которая есть «роса Атика» (тала де-Атика), как сказано: «Прольётся, как роса, речение Моё». То есть для исправления Древа Познания добра и зла, чтобы стало «весьма хорошо» — «великая мудрость для исправления великого гнева», как сказано. А Устная Тора — это удел Йеошуа. И вот что сказано в Зоаре святом: «А если нет — не смогу я войти».

А в Шабат есть обе святости: аспект Письменной Торы, как сказано (Шабат 86б): «Все согласны, что в Шабат была дана Тора»; и аспект Устной Торы, как сказано в Зоаре святом (I, 47б): «День седьмой — это Устная Тора» и т.д. — то есть Малхут, «рот — Устной Торой мы называем её».

И вот толкование Зоара святого: «Подменил Шабат Шабатом, и исследовал те деревья» — то есть Древо Жизни и Древо Познания добра и зла, которое можно исправить, чтобы стало «весьма хорошо», как сказано, — ибо оба они — святость Шабата. Однако качество Шабата — мир (шалом) (как сказано в Зоаре святом, начало главы Корах), и это ещё будет разъяснено далее, в главе Корах.