Sh'lach

Суть — на основании сказанного в Гемаре (Хулин 92а) об Израиле, уподобленном виноградной лозе: «Гроздья на ней — это мудрецы Торы, листья на ней — это простой народ (амей а-арец)» и т.д. — «пусть просят милости грозди для листьев».

И вот что сказано в упомянутом Зоаре святом: что и у Древа Жизни есть листья и плоды. И от листьев, именуемых «листвой его» (тарпин дилей), поднимаются благоухания Мира Грядущего — по способу сказанного: «И обоняние его — в трепете Г-споднем (ва-арихо бэ-йират Ашем)». Ибо благоухание (рейах) намекает на трепет (йира), как сказано в Гемаре (Сота 49а): «Чистота упразднилась — вкус и аромат [исчезли]» и т.д. — «Обоняю аромат» и т.д. — «Сыны чистоты есть в тебе». И написано: «Трепет Г-сподень чист (тагора)».

И в Иерусалимском [Талмуде] (начало главы 4 трактата Дмай): «Страх Шабата — на простом народе, ибо даже простой человек (ам а-арец) — страх Шабата на нём».

И вот что сказано: «Листва его» — то есть даже простой народ — «поднимают благоухание Мира Грядущего». И это при наступлении Шабата, когда каждый из Израиля, даже простой человек, постигает трепет от святости Шабата.

А затем сказано, что «Древо Жизни пробуждается и выпускает святые души» — то есть дополнительную душу (нешама йетера), которая есть «свеча Г-спода — душа человека» (нер Ашем нишмат адам). И написано: «Светильник ноге моей — слово Твоё» — то есть слова Торы. И это для мудрецов Торы.

А «Древо Жизни» указывает на Святого, благословен Он, ибо Он называется «яблоневым деревом» (эц тапуах), как сказано: «Как яблоня среди деревьев леса, так возлюбленный мой среди юношей». И в Зоаре святом (II, 60б) сказано: «А нет дерева иного, кроме Святого, благословен Он» и т.д. — «дерево поля — это воистину дерево Поля священных яблок» (хакаль тапухин кадишин).

А плоды этого дерева — это «души праведников» (нишматон де-цадикайя), как сказано в Зоаре святом (I, 85б): «И плод его сладок небу моему — это души праведников, которые все суть плоды Святого, благословен Он» и т.д. И написано: «От Меня плод твой обретается».

То есть «наасэ» (сделаем) — это плоды, которые суть «души праведников», исполняющие заповеди и [постигающие] слова Торы. А «нишма» (услышим) — это листья, что есть аспект трепета (йира), по способу сказанного: «Слушай, Израиль» и т.д. — «Г-сподь един». Когда человек принимает к сердцу, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и видит его деяния, — тотчас достигает его трепет, как сказано (в Примечании к началу Орах Хаим). И этого удостаиваются даже простые люди (амей а-арец), которые суть «листья».

И этим разрешается вопрос Тосафот, которые спросили: почему [Гемара] не привела стих «И аромат ноздрей твоих — как яблоки» (ве-рейах апех ка-тапухим)? Однако там речь о тех, кто совершил порчу, ибо о них сказано: «И аромат ноздрей твоих» — подобно тому, как считается (Авот де-рабби Натан, глава 31): «Протухшая вода в мире — протухшая вода в человеке — это вода из носа человека». И сказано (Берешит Раба, глава 12): «Святой, благословен Он, сотворил этого человека и поместил сточную трубу (бив) у его входа, и [всё же] он красив, и это его достоинство». «Бив» — это канал, изливающий нечистоты и протухшую воду.

И потому сказано: «И аромат ноздрей твоих — как яблоки» — по способу сказанного (Берешит Раба, конец главы 65): «И обонял запах одежд его (бгадав)» — «как Йосеф Мешита и Якум Иш Церорот». [Мидраш] толкует «бгадав» (одежды его) как «богдав» (изменники его) — то есть худшие из Израиля. И там написано: «Смотри, запах сына моего — как запах поля», а это — Поле священных яблок (хакаль тапухин). Однако сказано лишь с буквой каф (как) — в форме сравнения, а не подлинный запах поля яблок. По способу сказанного в Зоаре святом (II, 122а): «Как враг — но не враг» и т.д. — «Как вдова — но не вдова». И так же в Гемаре (Таанит 20а).

То есть есть также Древо добра и зла (илана де-тов ва-ра), которое есть виноградная лоза, и в ней есть гроздья, намекающие на мудрецов Торы, и листья, которые суть простой народ. То есть можно превратить Древо добра и зла тоже в «весьма хорошо» посредством раскаяния (тшува).

И есть тшува нижняя (тшува татаа), как сказано в Зоаре святом (III, 123а, в Раая Меемна): «После того как раскается в грехах своих и пойдёт путём заповеди, — удостаивается тшувы нижней, именуемой буквой ей (ה)». То есть подобно Йосефу Мешите и Якуму Иш Церороту, отдавшим жизнь за освящение Имени, а это — заповедь. И вот толкование: «пойдёт путём заповеди».

И вот что сказано: «И обонял запах одежд его (бгадав) — изменников его (богдав) — как запах поля, которое благословил Г-сподь», а это — Поле священных яблок, как сказано (Таанит 29б). И они — против «листьев» виноградной лозы, от Древа добра и зла, и удостоились превратить в «весьма хорошо» посредством тшувы нижней.

И есть тшува высшая (тшува илаа), как сказано в упомянутом Раая Меемна: когда «раскается в грехах своих, и совершит тшуву, и будет заниматься Торой в трепете и любви» и т.д. — «удостаивается буквы вав». И это — против «гроздьев» виноградной лозы, ибо посредством слов Торы можно превратить Древо добра и зла также в Древо Жизни, которое есть буква вав.

Однако упомянутая Гемара — «Почему Израиль уподоблены яблоне?» и т.д. — говорит о Древе Жизни, которое есть дерево Поля священных яблок, а это — Святой, благословен Он. «И плод его сладок небу моему» — это «души праведников», которые суть плоды Древа Жизни. И есть также листья Древа Жизни — это трепет (йира), дающий «благоухания Мира Грядущего». И есть плоды — настоящие яблоки.

И потому сказано, что во время Дарования Торы Израиль был уподоблен яблоне — что плоды предшествовали листьям: «наасэ» — перед «нишма». И [Гемара] приводит стих: «Как яблоня среди деревьев леса, так возлюбленный мой» и т.д. — «И плод его сладок небу моему» — это «души праведников», которые суть плоды Древа Жизни, настоящие яблоки. И есть также листья Древа Жизни — это трепет, «поднимающий благоухания Мира Грядущего».

И это в Шабат, когда каждый из Израиля удостаивается трепета, как сказано: «Страх Шабата — на простом народе», как было сказано. А во время Дарования Торы весь Израиль удостоился того, что был уподоблен настоящей яблоне и предварил «наасэ» перед «нишма» — «плод предшествовал листьям», как сказано.