Sh'lach

И тем не менее здесь, в Зоаре святом, написано сначала: «Пробудилось Древо Жизни и ударило по листьям своим» и т.д. — «и поднялись благоухания Мира Грядущего» — а это трепет (йира), соответствующий «нишма» (как объяснялось в предыдущем изречении). А затем сказано: «То Древо Жизни пробудилось и выпустило святые души» — а это соответствует «наасэ». То есть «нишма» предшествует «наасэ» [в Шабат].

Однако суть в том, что сказано: «Когда Израиль внизу освящают» и т.д. — то есть в начале вхождения Шабата, когда Израиль принимают Шабат, как все сыны Израиля имеют обычай принимать Шабат при его наступлении. И тотчас «пробуждается Древо Жизни». А после этого мудрецы установили Кидуш (Освящение) над вином, и «нет Кидуша, кроме как на месте трапезы», как сказано: «И назовёшь Шабат наслаждением (онег)» — «на месте произнесения Кидуша там будет наслаждение», как сказано (Рашбам и Тосафот, Псахим 101а).

То есть со стороны человека главное — это трепет (йира), как сказано: «Чего Г-сподь, Б-г твой, просит от тебя? — Лишь трепетать». И всё усилие человека — только в трепете перед Небесами. И порядок таков: «удаляйся от зла» — и затем — «делай добро». Потому тотчас при вхождении Шабата, когда принимают Шабат, каждый из Израиля удостаивается трепета, и «поднимаются благоухания» — это трепет, как мы сказали.

А затем, посредством трапез, которые суть тайна «онег» (наслаждение), — аббревиатура: Эден, Наар (Река), Ган (Сад), как сказано (Зоар I, 26а), — тогда Израиль удостаиваются венцов Эдена, то есть Кетер Эльон (Высшего Венца) (как сказано в Тикуней Зоар, тиккун 55: «Эден» и т.д. — «который есть Кетер Эльон (Высший Венец)»), и это аспект Атика (Древнего). И тогда «Израиль увенчиваются новыми душами». И вот что сказано в Зоаре святом: «Древо Жизни пробудилось и выпустило святые души» и т.д. — то есть во время трапезы.

И потому далее в Зоаре святом уточнено: «И тогда все сыны Израиля увенчиваются венцами тех святых душ, все — в радости, в покое, в венцах» — именно «в венцах», то есть удостаиваются венцов от «наасэ» и «нишма». Ибо даже в трапезе вечера Шабата — «Атик Святой приходит трапезничать с ней [Шхиной]».

И сказано: «И весь Шабат у них та радость и тот покой» — это святость Шабата, то есть в трапезах.

То есть «бэ-кирбену» (в нашей среде) — от слова «кравáим» (внутренности), что связано с едой. И это по способу сказанного в Зоаре святом (II, 64б): «Хотели узнать [различие] между Атика, Сокровенным из всех сокровенных, именуемым Аин (Ничто), и З'А (Зеир Анпином)».

То есть это было в то время, когда жаждали и стремились к воде. А дурное побуждение (йецер а-ра) властвует лишь из еды и питья. И хотя в Гемаре (Брахот 32а) упомянуто лишь насыщение: «Как пасли их, и они насытились». И так же в Сифри (Экев) толковали: «И будешь есть, и насытишься — берегитесь» и т.д. — «не восстаёт человек против Святого, благословен Он, иначе как из насыщения», а это — из еды, как сказано: «И будешь есть, и насытишься». Тем не менее и питьё включено [в это]. И так написано в Зоаре святом (II, 152б): «Ибо дурное побуждение обнаруживается лишь из еды и питья». И может быть вожделение даже в питье воды, как укорял Магид [Мейшарим] Бейт Йосефа за то, что тот пил много воды. И мы находим (глава 6 трактата Авот): «Таков путь Торы» и т.д. — «и воду в меру пей (бэ-мешура)» — скудно, ибо это малая мера.

И сказали Израиль: «Есть ли Г-сподь в нашей среде (бэ-кирбену)?» — то есть лишь тогда, когда еда и питьё очищены ради Небес. И вот [смысл] «Есть ли Г-сподь бэ-кирбену» — Имя Гавайе (четырёхбуквенное Имя), которое есть З'А (Зеир Анпин), Древо Жизни. «Или Аин» — то есть даже когда намерение не ради Небес, тем не менее [всё] очищается посредством раскрытия Атика (Древнего), именуемого Аин (Ничто), — так что будет «свет, выходящий из тьмы» (неора де-нафик ми-го хашуха), и будет «весьма хорошо». Ибо в изречении «В начале» (Берешит) упомянута тьма, а именно — чтобы был «свет, выходящий из тьмы».

А то, что были наказаны за это, — это за то, что «произвели разделение (перуда) и сделали испытанием (нисайона)», как сказано в Зоаре святом (Бешалах, там же).

И потому для трапезы вечера Шабата мудрецы установили Кидуш над вином, чтобы питьё было в святости. То есть от Древа [виноградной лозы], от которого согрешил Адам Первый — «ибо виноградом это было», как сказано в Зоаре святом (там же выше), — тоже можно исправить, чтобы стало Древом Жизни. И посредством высшего Эдена удостаиваются в трапезе венцов, «и увенчиваются венцами тех святых душ».

А трапеза — это [трапеза] «Поля священных яблок» (хакаль тапухин кадишин), ибо тогда все сыны Израиля именуются «священными яблоками» — «и плод его сладок небу моему», как при Даровании Торы, когда предварили «наасэ» перед «нишма».

А в действительности, суть Кидуша над вином — не из Торы (как сказано в Тосафот, Псахим 106а), и «наслаждение Шабата» (онег Шабат) тоже не упомянуто в Торе, а лишь в словах Предания (диврей кабала). Только мудрецы установили Кидуш над вином, и это — аспект Устной Торы, а Устная Тора — это «роса Атика» (тала де-Атика), как объяснялось многократно. То есть: «Если будут грехи ваши, как багрянец, упорядоченные и приходящие от шести дней Творения, — как снег убелятся» (как сказано, Шабат 89б). То есть от Древа Познания добра и зла можно сделать также Древо Жизни, которое есть Эц а-Хаим (Древо Жизни), как мы сказали.