Sh'lach

И необходимо понять сказанное о причине — «чтобы смешать радость с радостью». Ведь напротив — сказали (Моэд Катан 8б), что «не смешивают радость с радостью» (эйн меарвин симха бэ-симха), и по этой причине не женятся в праздник!

Однако суть в том, что эти радости — одного рода и связаны друг с другом, и это лишь умножение радости, а не в категории «смешения радости с радостью».

А именно: Ицхак назван по имени радости и смеха (цхок), как сказано в «Маасэ а-Нора» (Зоар I, 136а, конец) и в Зоаре святом (II, 154б): «И стол поставь на северную сторону. Почему? Потому что оттуда начало радости» и т.д.

И Ицхак — это начало святости станов (маханот) Шабата, ибо «дочь (бат) украшается праотцами (авоан)» (Зоар I, 204а). То есть в трёх трапезах Шабата, которые соответствуют святости праотцев, ибо три святости Шабата — это святости трёх станов. И так же праотцы — это тоже святость трёх станов.

Ибо три святости Шабата — это три святости, упомянутые в Зоаре святом (на эту главу, 157б): «Дух сынов человеческих, поднимающийся вверх — к месту высшему, к месту почётному, к месту святому». «Место высшее» — это аспект Атика (Древнего), как мы объясняли смысл трёх святостей — Кадош, Кадош, Кадош — в Кдуша де-Сидра, которые тоже соответствуют этим трём святостям: «Свят в небесах вышних, высших» и т.д. — против аспекта Атика, именуемого этими выражениями: «высший, вознесённый, высокий и превознесённый». Ибо так толкуется «Высший» (Эльон) — о Святом, благословен Он, Который выше постижения. И это соответствует стану Шхины (Божественного Присутствия), то есть Мишкану и Святая Святых, как сказано в Зоаре святом (II, 121а): «И мудрость — откуда (мэ-аин)?» и т.д. — «вышла из места, именуемого Святая Святых (Кодеш а-Кодашим)», а Аин — это Атик (как сказано в Зоаре святом на эту главу, 158б).

А «место почётное» (атар йекар), упомянутое в Зоаре святом, — это аспект З'А. На основании сказанного в Гемаре (Мегила 16б): «И йекар (почёт) — это тфилин» и т.д. — «ибо Имя Г-спода наречено на тебе» и т.д. — «это тфилин, что на голове». Ибо тфилин называются Именем Гавайе (четырёхбуквенным Именем), и это качество Тиферет (Великолепие), которое есть Тора. Как учится (Брахот 21а) о благословении на Тору перед [изучением], ибо сказано: «Когда Имя Г-спода провозглашу — воздайте величие Б-гу нашему». И это соответствует стану Левии (левитов), которые свободны лишь для Торы, и потому не получили надела в Земле, как сказано: «Будут учить законам Твоим Яакова и Торе Твоей Израиль». И написано: «И придёшь к священникам-левитам» и т.д. И написано: «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его».

А Зал заседаний (Лишкат а-Газит), где заседал Санхедрин, тоже был в стане Левии, ибо «нет сидения во Дворе [Храма], кроме как для царей дома Давидова», как сказано (Йома 25а). И из Лишкат а-Газит «исходит Тора ко всему Израилю» (Санхедрин 86б). И хотя члены Санхедрина не все были из колена Леви, тем не менее они были свободны лишь для Торы и тоже назывались именем «коэнов (священников)», как написал Рамбам, благословенна его память (конец Законов Шмиты и Йовеля): «И не только колено Леви, но каждый человек, которого побудил дух его» и т.д. — «и сбросил с шеи своей ярмо многих расчётов» и т.д. — «вот, он освятился святая святых, и будет Г-сподь долей его и наследием его» и т.д. И мы сказали, что источник его слов — из Гемары (Недарим 62а): «И сыновья Давида были коэнами. Как коэн» и т.д. — «так и мудрец Торы» и т.д.

А после «Кадиш» в упомянутом Зоаре святом — это аспект «Малхут» (Царство), именуемой Шхина, качество Кнесет Исраэль (Общины Израиля), и это святость стана Израиля.

И далее сказано в Зоаре святом: «Чтобы питаться от высшего сияния, от сияния Царя Святого, и быть связанным в связке жизни (црора де-хайе)». И это тоже соответствует трём упомянутым святостям: «сияние высшее» (неиру илаа) — намёк на Атика, как сказано; «сияние Царя Святого» (неиру де-малка кадиша) — это аспект З'А, Имя Гавайе; «быть связанным в связке жизни» — это Малхут, Црор а-Хаим (Связка Жизни), как сказано в «Сефер а-Баир»: «В связку жизни Г-спода, Б-га твоего» — «эт Ашем» — «эт» — приложение к Имени Гавайе, как сказано в Зоаре святом: «Эт Ашем — это Шабат кануна Шабата» и т.д.

И здесь перечислены святости порядком сверху вниз: Атик, З'А, Малхут — соответственно порядку трапез, как подсчитано в Идра Аазину (188б): трапеза Матрониты (Царицы) — это аспект Малхут; трапеза Царя Святого — это аспект З'А; и трапеза Атика (Древнего).

И так же Ицхак — это святость стана Израиля, ибо он был первым, кто был обрезан на восьмой день и родился в святости Израиля. В отличие от Авраама-праотца, мир ему, который поначалу считался [отцом] прозелитов (Хагига 3а). А Авраам — это святость стана Левии, что есть Тора, как мы сказали. И Авраам-праотец — с него начались «две тысячи лет Торы», и он исполнял всю Тору прежде, чем она была дана, как сказано (Йома 28б), и раскрыл из своего разума всю Тору, как сказано (Берешит Раба, глава 61): «Отец не учил его, учителя у него не было» и т.д. — «Две его почки были подобны двум наставникам, и они источали и обучали его Торе». И так же сказали (Берешит Раба, глава 2): «Да будет свет — это Авраам». И пять [упоминаний] слова «свет» в стихе «И да будет свет» — против пяти книг Торы (как сказано там, глава 3), ибо от него начался свет Торы. Потому он соответствует стану Левии.

А Яаков — образ его запечатлён на Престоле Славы (Кисэ а-Кавод), и это стан Шхины, Святая Святых, именуемая Аин.

И святости трёх трапез, по порядку трапез в Идра: трапеза Матрониты — против Ицхака-праотца, мир ему, что есть стан Израиля. Утром — [трапеза] Царя Святого, аспект З'А — против Авраама, что есть святость стана Левии. И третья трапеза — против Яакова, что есть святость стана Шхины, аспект Атика (как объяснялось выше, глава Бехаалотха, пункт 12).