Shavuot

Приводится в Маген Авраам (п. 494) об обычае бодрствовать в ночь Шавуот, чтобы исправить то, что наши праотцы спали тогда перед дарованием Торы, как приводится в мидраше (Шир а-Ширим 1:18) и в Пиркей дэ-рабби Элиэзер. Но в действительности из слов мидраша не видно, что в их сне было что-то неподобающее. «Ночью надлежит заниматься Торой и хранить высшую чистоту. И Тора, которой надлежит заниматься, — это Устная Тора, дабы очиститься вместе из источника глубокого потока». И видно из этого, что дело очищения этой ночи совершается посредством Устной Торы, подобно изречению мудрецов, благословенна их память (Брахот 16а), на стих «как потоки простёрлись, как шатры насадил Г-сподь» (Бемидбар 24:6): как потоки возводят человека от нечистоты к чистоте, так шатры Торы возводят от нечистоты к чистоте. И «шатры Торы» имеют в виду именно Устную Тору, которая не обретается человеком, пока весь этот мир не станет для него подобен временному шатру, как сказали мудрецы, благословенна их память (Брахот 63б), на стих «человек, когда умрёт в шатре» (Бемидбар 19:14): слова Торы утверждаются лишь в том, кто умерщвляет себя ради неё. И как приводится в Танхуме (парашат Ноах), что Устная Тора утверждается лишь при умалении наслаждений этого мира, в страдании и в лишении сна. И потому она уподоблена потокам, возводящим человека от нечистоты к чистоте: подобно тому как окунающийся в воды, покрывающие всё его тело, — так через то, что слова Торы утверждены в сердце и в разуме постоянно, пока вся мера его роста погружена, словно в воды познания, как приводится у Рамбама (конец законов о миквах). И на это намекает Зоар: «да очистятся из источника глубокого потока». И через качество Бины, что в сердце, когда слова Торы утверждены в сердце, открывается ему источник из «широт реки» (Берешит 26:22) для очищения души.

И вот, в первый год после исхода из Египта они готовили себя к получению Торы со всеми вышеупомянутыми приготовлениями — оставить все дела этого мира, как сказано: «следование твоё за Мной в пустыне» (Ирмеяу 2:2), то есть в место засушливое и пустынное от всех дел этого мира. Однако качества Устной Торы на деле у них ещё не было. И замысел их состоял в том, чтобы связать себя со Всевышним через сон, то есть оставить самих себя со всеми своими силами на Всевышнего. И это ещё более высокая ступень, чем усердный труд над Устной Торой на деле. И это относится к тому, кто называется возлюбленным Г-спода, как сказано о поколении пустыни: «помню тебе» и т.д. «любовь юности твоей» (Ирмеяу 2:2). И как сказано о Шломо, мир ему, который был назван Йедидья, «и Г-сподь возлюбил его» (Шмуэль II 12:24-25), и он сказал: «напрасно вам рано вставать» и т.д. «есть хлеб печалей» (Теилим 127:2), то есть усердный труд на деле над Устной Торой называется «вкушение хлеба» Торы в печали. Ибо таков путь дурного побуждения — вносить в это печаль и расслабленность рук в сердце человека из-за того, что требуется великое усердие, а покоя не найти. И об этом молился Яавец Б-гу Израиля: «чтобы не было мне печали» (Диврей а-Ямим I 4:10), чтобы дурное побуждение не одолело его от учения, как приводится в Гмаре (Тмура 16а). Но «так даёт Он возлюбленному Своему сон» (Теилим 127:2), то есть тот, кто является возлюбленным Г-спода, удостаивается этого качества через сон, как сказано о нём: «и пробудился Шломо, и вот — сон» (Млахим I 3:15), что был птицей поющей и знал, о чём она поёт (Шир а-Ширим Раба 1), и сказано: «и устроил пир для всех слуг своих» (Млахим I 3:15), и сказали: отсюда, что устраивают трапезу по завершении Торы. И так находим у Яакова, отца нашего, мир ему: «и приснилось ему, и вот Г-сподь стоит над ним» и т.д. (Берешит 28:13). И это была ступень поколения пустыни перед дарованием Торы — двекут со Всевышним во сне через видение сна, как сказано: «если будет у вас пророк, в видении ему открываюсь, во сне говорю с ним» (Бемидбар 12:6). А в момент самого дарования Торы они достигли ступени Моше, учителя нашего, мир ему, о котором сказано: «устами к устам говорю с ним» (Бемидбар 12:8), и подобно этому сказано о них: «лицом к лицу говорил Г-сподь с вами» и т.д. (Дварим 5:4). А в Зоаре, во Введении (8а), упоминается, что надлежит изучать Тору, Невиим и Ктувим — это иное дело, дабы украсить убранства невесты двадцатью четырьмя книгами Торы, как известно. Однако для конечного очищения — это именно через Устную Тору, как сказано выше.