Shavuot

В Зоар а-Кадош (ч. 3, 98а) [сказано]: «В Шавуот, который есть дарование Торы, когда были даны две скрижали со стороны Древа Жизни, нужно приблизить к ним два хлеба, ибо два дня Шавуот — это Йуд-Вав, и нужно приблизить к ним два хлеба, которые суть Хей-Хей». И на первый взгляд это удивительно, ведь Шавуот — лишь один день, а второй праздничный день — только из-за сомнения, и в Земле Израиля вовсе не соблюдают второй праздничный день, и как же можно намекать на два дня в Имени Всевышнего? Но, по-видимому, отсюда подтверждение тому, что мы говорили (объяснено выше, пункт 5), что есть два дня Шавуот со стороны Устной Торы: когда раскрывается первозданный свет, роса Атика, Торат Хесед — тогда шестое [Сивана], время дарования Торы, как было задумано в [Божественной] мысли. А седьмое — это время дарования Письменной Торы, со стороны Гвуры, и это буква Вав, буква истины — «истина — это Тора» (Брахот 5б). И так написано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 122б): «Вав стоит на главе человека и через него входит в уста человека — словами обучать Торе» и т.д. И это было дано им на третий день, после того как предшествовал им столп серединный, который есть милосердие (рахамим), — дана была им Тора со стороны Гвуры (как сказано в Зоар а-Кадош, Итро, который мы упоминали). А прежде была дана им Устная Тора, которая есть установление слов Торы — чтобы слова Торы были установлены в их сердцах, после того как примут и услышат слова Торы, чтобы могли вкусить вкус слов Торы, а это суть и корень Устной Торы — и это было дано им на шестое [Сивана]. И как мы объяснили сказанное в Зоар а-Кадош (ч. 2, 80б), что увенчались Израиль семьюдесятью коронами в ту ночь. И это ночь, предшествующая третьему дню, которая есть Устная Тора, и она есть «страх Господень чист» (Тегилим 19:10), а Устная Тора осуществляется посредством руах а-кодеш (Святого Духа), как сказал Рамбан (Бава Батра 12а), и это дух от той Святости, что наверху, которая есть высшая Хохма (как сказано в Зоар а-Кадош ч. 3, 61а), и это буква Йуд. И Устная Тора была дана на шестое Сивана — когда раскрывается свет от Устной Торы, а это первозданный свет, который был сокрыт в ней, тогда совершается речение «Да будет свет» — речение второе, которое соответствует Хохме, в котором уже есть некоторое постижение. А «Берешит» — тоже речение, как было задумано к сотворению, и согласно замыслу на шестое была дана Тора, как мы сказали выше.

И хотя в предисловии к Тикуним сказано: «когда берётся от Хесед — называется Тора шебихтав (Письменная Тора), которая справа, а когда берётся от Гвура — называется Тора шебеаль пе (Устная Тора)». А мы говорим, что Письменная Тора — со стороны Гвуры, а Устная Тора — Торат Хесед. Дело в том, что на самом деле Письменная Тора приходит со стороны Гвуры, как сказано в Зоар а-Кадош, упомянутом выше, однако нам она была дана Всевышним в Хеседе, как сказано: «когда наступило утро» — утро Авраама, мера Хесед, и это: «с десницы Его — огонь закона для них» (Дварим 33:2). А Устная Тора — «Торат Хесед на устах её», но Израилю она была дана в Гвуре, как сказано (Таанит 4а): «мудрец Торы, который пылает — это Тора, которая его разжигает, ибо написано: «Не так ли слово Моё — как огонь»» (Ирмеяу 23:29). И это означает, что дарование Израилю было в мере Гвуры, как сказано (Танхума, Ноах): «Могучие силой» и т.д. — «но могучие в Торе». И это относится к Устной Торе — когда раскрывается первозданный свет, сокрытый в ней, «свет посеян для праведника» (Тегилим 97:11), тогда это соответствует тому, как было задумано сотворить мерой суда (мидат а-дин), мерой Гвуры. А со стороны Всевышнего Письменная Тора приходит со стороны Гвуры, а Устная Тора — Торат Хесед. Но дарование Израилю: Письменная Тора, которая со стороны Гвуры, была дана на третий день, который есть рахамим (милосердие), и «когда наступило утро» — мера Хесед, а Устная Тора была дана нам в Гвуре. И это два дня Шавуот, которые суть Йуд-Вав: шестое — это буква Йуд, трепет (йира) и Устная Тора, которая есть мера Малхут, она тоже трепет, и дух от Святости, что наверху, — Хохма. А седьмое — буква Вав, Тора со стороны Гвуры, буква истины. И об этом сказано далее в Раая Меемна: «Омер из ячменя — корм для скота» и т.д. — «и о них сказано: «И дам овцам Моим, овцам пастбища Моего — вы человек (адам)»» (Йехезкель 34:31). И это означает, что у Яакова, мир ему, мы находим (Берешит Раба, конец гл. 73), что у него было шестьсот тысяч стад овец, как сказано там: рабби Леви сказал — 600 000, мудрецы сказали — 120 000, и нет между ними разногласия, и т.д. И число 600 000 указывает на святость общины Израиля, которая составляет 600 000. И до дарования Торы Израиль пребывал в аспекте «овец» — «овцы пастбища Моего», ибо святости аспекта «вы названы адам» (как сказано в Бава Меция 114б) удостоились только после дарования Торы, когда удостоились красоты Адама Первого до грехопадения. И хотя Яаков на самом деле был красотой Адама Первого, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 142б), это относилось к нему самому, ибо он был подобен Адаму Первому до греха, но потомству своему он не передал уровень «вы названы адам» до дарования Торы, и до дарования Торы они пребывали в аспекте «овец». И хотя Яаков, мир ему, сказал о себе: «Бог, пасущий меня» (Берешит 48:15) — он считал и себя в аспекте овцы. И как сказано в Мидраше (Тегилим 40:23): «Нет ремесла более презренного, чем ремесло пастуха» и т.д. — но сказал Давид, мир ему: «От старших вразумлюсь — Яаков назвал Его Пастырем» и т.д. — и это потому, что считал себя в аспекте овцы. И тем более стада, намекающие на его потомство, — они действительно пребывали в аспекте «овец» до дарования Торы, когда удостоились аспекта «вы — адам». И поэтому в омере приносят ячмень — корм для скота. А в Ацерет (Шавуот), время дарования нашей Торы, когда уже удостоились быть названными «адам», красота Адама — жертва их «хлебом Моим в жертвах Моих» (Бемидбар 28:2), и это два хлеба.