Shavuot

В Гмаре (Псахим 68б) [сказано]: «Все согласны относительно Ацерет (Шавуот), что необходимо также «для вас» (лахем). Какова причина? День, в который была дана Тора». Мы уже говорили об этом в связи со спором рабби Элиэзера и рабби Йеошуа о двух стихах: написано «Ацерет для Господа Бога твоего» (Дварим 16:8) и написано «Ацерет будет для вас» (Бемидбар 29:35). Половина — для Господа и половина — для вас, или целиком для Господа и т.д., смотри там. И на самом деле эти два стиха сказаны в двух разных местах: о седьмом дне Песаха сказано «для Господа Бога твоего», а о Шмини Ацерет сказано «будет для вас». И по простому смыслу учат по аналогии (гзера шава), чтобы применить сказанное об одном к другому. И чтобы понять, почему не были сказаны оба в одном месте: дело в том, что в праздник Мацот заповедь относится именно к оболочке (внешнему) — быть целиком «для Господа», ограничить себя от наслаждений этого мира на деле, в поедании хлеба бедности. А в праздник Суккот, который есть «время нашей радости», — чтобы на оболочку был аспект «для вас». И для этого учение — применить сказанное об одном к другому, то есть в праздник Мацот «для Господа» будет также в аспекте «для вас» — чтобы и тело наслаждалось и ощущало жизненную силу от святости, как от дел этого мира; а в праздник Шмини Ацерет «для вас» будет также «для Господа» — чтобы и все наслаждения этого мира были только «для Господа одного». И на это намекали мудрецы: «Все согласны относительно Ацерет, что необходимо также «для вас»» — чтобы «для вас» тоже было «для Господа». Какова причина? «День, в который была дана Тора». Ибо посредством силы Торы изливается жизненная сила на все творения этого мира — неживое, растительное, животное, говорящее — что все их действия лишь для исполнения воли Создателя, как сказано в Гмаре (Хулин 7а) о реке Гинай, которая сказала: «Я иду исполнять волю Создателя моего» — то есть без выбора с его стороны. И как было в этом аспекте в начале творения, когда «создал Бог человека прямым» (Когелет 7:29), и для него всякая еда и наслаждения этого мира были в повелительной заповеди, как сказано: «И заповедал Господь Бог: от всякого дерева сада ешь» (Берешит 2:16). И этим понятно также высказывание мудрецов (Псахим там же): «Мар бар Равина сидел в посте весь год, кроме Ацерет, Пурима и кануна Йом Кипура». И сказано в Тосафот (Брахот 49б), что это был пост из-за [дурного] сна, и поэтому даже в Шабат и Йом Тов, хотя заповедь — в наслаждении и радости, разрешено сидеть в посте, поскольку от этого он получает больше наслаждения и радости. Кроме Пурима, о котором сказано словом «пир»; и кануна Йом Кипура, когда еда именно считается постом, как сказали мудрецы: «как будто постился девятого» и т.д.; и в Ацерет, время, когда была дана Тора, — еда подобна жертвоприношению, ибо это суть цели поста, как сказали мудрецы: «чтобы уменьшение моего жира и крови было как будто я принёс жертву». И это прямо сказано об еде мудрецов Торы: приносящий дар мудрецу Торы — как будто принёс бикурим (первые плоды); и желающий совершить возлияние вина на жертвенник — пусть наполнит глотки мудрецов Торы вином; и как сказано: «Человек Божий проходит мимо нас постоянно» (Млахим II 4:9), и истолковали из этого: всякий принимающий мудреца Торы в своём доме — как будто совершает постоянную жертву (тамид). И поэтому в эти три времени запрещён даже пост из-за [дурного] сна, как сказано выше.