Shavuot

В Мидраше (Шир а-Ширим Раба гл. 1) [сказано]: «В час, когда услышали Израиль 'Я (Анохи) Господь Бог твой', утвердились слова Торы в их сердцах» и т.д. «В час, когда услышали Израиль 'Да не будет у тебя [иных богов]', было искоренено из их сердец дурное побуждение» и т.д. И следует понять: если так, зачем им были нужны слова Торы, раз дурное побуждение было искоренено из их сердец? И как ответил Моше рабейну ангелам: «Разве есть среди вас дурное побуждение?» (как сказано в Шабат 89а). Однако суть в том, что сказано в Мехильте, приведённой в комментарии Раши на стих «и теперь» (Шмот 19:5): «Все начала трудны; если послушаешь — будешь слышать: услышит человек одну заповедь — дают ему услышать много заповедей». И подобное толкуется в Гмаре (Брахот 40а): «Если послушаешь — будешь слышать; если послушаешь старое — услышишь новое». И вот, это было начало со стороны Всевышнего: Он дал им одну повелительную заповедь — «Я Господь Бог твой» — корень всех повелительных заповедей, и посредством этого утвердились слова Торы в их сердцах. И дал им одну запретительную заповедь — «Да не будет у тебя» — корень всех запретительных заповедей, и посредством этого было искоренено из их сердец дурное побуждение, но лишь на время. И это принесло пользу, хотя Всевышний знал и открыл Моше рабейну, мир ему, что [дурное побуждение] вернётся на своё место, — тем не менее у них будет сила превозмочь дурное побуждение. И Он дал им 613 видов совета, как сказано (Зоар а-Кадош ч. 2, 82б), и все они — советы, чтобы утвердилось речение «Я» (Анохи) в сердце и было искоренено дурное побуждение из сердца глупца. И так каждый год, когда наступает праздник Шавуот, — это время действовать, чтобы было искоренено дурное побуждение из сердца глупца. И по этой причине написано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 97б, Раая Меемна): «И поэтому не написано 'жертва за грех' (хатат), как в прочие праздники, где написано 'жертва за грех для Господа'». И на первый взгляд — ведь жертвы приносили каждый год, и наоборот — в первый год дарования Торы ещё не приносили жертв. А после этого ведь дурное побуждение уже вернулось на своё место с того момента, как сказали: «Говори ты с нами, и мы услышим» и т.д. (Шмот 20:19). Но на самом деле каждый год, когда наступает этот день Ацерет, — это время действовать, чтобы было искоренено дурное побуждение из сердца Израиля, как в первый год дарования Торы, и потому не написано «жертва за грех для Господа». Ибо каждый год Израиль названы аспектом «невесты под хупой», и время принять подобно первым скрижалям — что утвердились слова Торы в их сердцах и было искоренено дурное побуждение из их сердец. И если бы первые скрижали не были разбиты, было бы «высечено на скрижалях» (Шмот 32:16) — «свобода (херут) от ангела смерти», как сказано (Танхума, Тиса 16), а ангел смерти и дурное побуждение — одно (как сказано в Бава Батра 16а). И так — время дарования Торы каждый год — чтобы было искоренено дурное побуждение и утвердились слова Торы в сердце каждого по его ступени.

А после этого написано: «И будете Мне сокровищем (сгула) из всех народов, ибо Мне — вся земля» (Шмот 19:5). И объяснил Раши: «И не говорите, что вы одни Мне» и т.д. — «ибо Мне — вся земля, и они в глазах Моих и предо Мною — ничто». И трудно: какая тут особенность, ведь народы отказались принять Тору (как сказано в Авода Зара 2б), а Израиль приняли Тору, и какая же особенность в том, что будут сокровищем из всех народов, если послушаются? Но говорят от имени святого Йеуди (рабби из Пшисхи), благословенна память праведника, что значение слова «сгула» (сокровище) — как нечто не имеющее рационального объяснения [действующее чудесным образом]. И это означает: после того как примут Тору, тогда «и будете Мне» подобно сгуле — даже если, упаси Боже, испортят и будут изгнаны среди народов, всё равно будете Мне без всякой [рациональной] причины. И как сказано: «Не брат ли Эсав Яакову?» (Малахи 1:2) — то есть даже если Яаков будет поступать, упаси Боже, подобно Эсаву, или если Эсав внешне уподобит свои дела Яакову, тем не менее — «и полюбил Я Яакова» (там же), подобно сгуле. И это будет даже в изгнании. И это значение «из всех народов» — даже когда будете среди народов. А причина изгнаний — «ибо Мне — вся земля», подобно сказанному: «И Ты оживляешь всех» (Нехемья 9:6), и в каждом народе есть некоторая жизненная сила и слова Торы. И посредством изгнаний извлекут святые искры и жизненную силу из них. Подобно сказанному о том, что сказали (Псахим 87б): «Чтобы присоединились к ним прозелиты» — имея в виду также святые искры из них. А после этого написано: «И вы будете Мне царством священников» (Шмот 19:6). И трудно — следовало бы написать вместе: «и будете Мне сокровищем и царством священников». Но по вышесказанному понятно: «и будете Мне сокровищем» относится к будущему, когда будут среди народов в изгнании, «из всех народов», как сказано выше. А «и вы» — поколение пустыни, к которому Он обращается, — «будете Мне царством священников», подобно священникам, поскольку они на самом деле были свободны все дни свои только для Торы: ман (манна) питал их, воды колодца поил их, и Тора утверждалась в их сердцах (как сказано в Танхума, начало главы Бешалах); и «Тора была дана только тем, кто ел ман» (как сказано там, 20); а вторые после них — вкушающие труму (возношение). И поэтому они — «царство священников». «И народ святой» — как сказал Корах: «Ибо вся община, все святы, и среди них Господь» (Бемидбар 16:3). И поскольку это написано в Торе истины, так оно и есть, ибо Тора не писала бы ложных слов, которые сказал Корах, хотя на самом деле он сказал [это] (как мы доказали в другом месте). И в том поколении действительно подействовало речение «Я» (Анохи) и «Да не будет у тебя», хотя дурное побуждение потом вернулось на своё место.