Shavuot

В Святой Торе название этого праздника упоминается как «Хаг а-Шавуот» (Праздник Недель), по стиху: «семь недель отсчитай себе» и т.д. (Дварим 16:9), «до следующего дня после субботы» и т.д. (Ваикра 23:16). То есть он является источником суббот семи недель счёта Омера и по сути своей — святость Шабата. Ибо святость дня Шабата — это совокупность частных качеств шести дней творения, ибо «шесть дней творил Г-сподь» (Шмот 20:11). А Хаг а-Шавуот — это Шабат, объемлющий семь суббот. И каждая неделя счёта тоже называется «суббота» — по имени Шабата, проявляющегося во все дни недели. И таков смысл выражения «семь суббот». И мы уже говорили о том, что все праздники и святые собрания называются в Торе именем «шабатон» (покой), как «в первый день — шабатон, и в восьмой день — шабатон» (Ваикра 23:39). И в Рош а-Шана — «шабатон, памятование трубления» (Ваикра 23:24). И в Йом Кипур — «шабат шабатон» (Ваикра 23:32). Ибо имя «шабатон» указывает на святость Шабата, приходящую от пробуждения человека. Потому оно написано с уменьшительным «нун», который уменьшает значение, как «нун» в слове «ишон» (зрачок), как известно. Кроме праздника Мацот и Хаг а-Шавуот — в них имя «шабатон» не упоминается. Только о Песахе упоминается намёком имя «Шабат» — «ми-махорат а-шабат» (на следующий день после субботы) (Ваикра 23:11). А именно, в день исхода из Египта проявляется в нём сама святость Шабата свыше — «установленная и пребывающая». Как сказали о ночи хранения: «хранимая и предназначенная от шести дней творения» (Рош а-Шана 11б). Однако это свечение тотчас проходит и минует, тогда как в Шабат свечение остаётся на дни следующей недели, как известно. Но через счёт семи суббот мы приходим к свечению святости Шабата дня исхода из Египта. Потому имя этого Шабата упоминается лишь при заповеди счёта: «и отсчитайте себе» и т.д. «от следующего дня после субботы» (Ваикра 23:15). И когда приходят к пятидесятому дню, в нём содержится сама совокупность святости Шабата всех семи суббот. То есть совокупность святости Шабата совокупности семи Сфирот, и потому он называется Хаг а-Шавуот (Праздник Недель/Суббот).

В словах мудрецов, благословенна их память, этот праздник называется именем «Ацерет» (Собрание), и это по намёку мидраша (Мидраш Теилим, Пинхас), что Шмини Ацерет после Суккот — одно понятие с Хаг а-Шавуот после Песаха. И следовало бы ему тоже быть через семь недель после Суккот и т.д., смотри там. Суть в том, что «Ацерет» — это выражение впитывания (клита), то есть в нём впитывается вся святость праздника в корне. И таков смысл «Ацерет будет вам» (Бемидбар 29:35). Однако в Хаг а-Шавуот, который следует за семью неделями праздника Песах и является временем дарования Торы, — потому в Письменной Торе, которая соответствует раскрытию постижения человека в качестве семи святых мидот, которые раскрыты, — потому праздник назван именем «Шавуот», как проявление качества святости Шабата в семи святых мидот дней строения. И лишь о седьмом дне Песаха сказано «Ацерет для Г-спода, Б-га твоего» (Дварим 16:8) — что тогда происходит впитывание в корень, в три первые (Сфирот). И это лишь «для Г-спода, Б-га твоего» — то есть в сокрытии, выше постижения человека, как известно из Зоара, что «от Древнего зависит». И потому у них было мимолётное сияние света, как сказали мудрецы, благословенна их память: «служанка видела на море» и т.д. Но во время дарования Торы, тогда силой качества Устной Торы приходят к привязанности к корню, который выше постижения, как сказали мудрецы, благословенна их память (Танхума, Хукат), о рабби Акиве, который был корнем Устной Торы, как известно: «и всякую дорогую вещь видел глаз его» (Иов 28:10) — это глаз рабби Акивы; «вещи, которые не были раскрыты Моше, были раскрыты рабби Акиве и его товарищам». Поэтому в словах мудрецов, в Устной Торе, праздник называется именем «Ацерет» — ибо это качество впитывания в корень силой получения Устной Торы. И потому в Устной Торе этот праздник называется именем «Ацерет», подобно «Шмини Ацерет будет вам» — «вам» именно.