Shavuot

Приводится в Гмаре (Шабат 88а): «Толковал тот галилеянин перед равом Хисда: благословен Милосердный, давший тройственную Тору через тройственного в третий день в третьем месяце. Тройственная Тора — объяснил Раши: Тора, Невиим и Ктувим, и так же в Псикте и в Зоаре (Итро 78б)». И необходимо понять: ведь в третьем месяце были даны лишь Десять Речений. А если имеется в виду, что в них заключены все слова Торы, то в них заключены также мидраш, галахот и агадот (как сказано в Брахот 5а, что это относится к первым скрижалям), и тогда следовало бы скорее сказать: Писание, Мишна и Гмара, подобно тому как сказано (Кидушин 30а): «и треть их — треть в Писании, треть в Мишне, треть в Гмаре». Но в действительности мы находим в мидраше (Шир а-Ширим, на «да целует меня»): «Когда Израиль услышали 'Я — Г-сподь, Б-г твой', утвердились слова Торы в их сердцах, и они учили и не забывали» и т.д. «Когда услышали 'да не будет у тебя', искоренилось дурное побуждение из их сердец» и т.д. Но откуда они знали все слова Торы, если были даны им лишь Десять Речений? А в комментарии Раши (конец парашат Мишпатим) от имени рава Саадьи Гаона сказано, что в Десяти Речениях заключены 613 заповедей и 7 постановлений мудрецов, и в соответствии с этим в них 620 букв. Но это лишь намёком — откуда же знал об этом весь Израиль? Однако это согласно тому, что сказано в Тикуним (Введение, д.э. «Четвёртая заповедь», 9б): «И в третий день снизошла к среднему столпу через Моше» и т.д. «на двух каменных скрижалях — Нецах и Год, как сказано: 'написаны с обеих сторон' (Шмот 32:15), и они — два истинных пророка. И со стороны среднего столпа называются пророками истины, а Шхина — Торат Эмет (Тора Истины)» и т.д. «И называется видением пророчества и духом святости с обеих сторон» и т.д. А то, что сказано «на двух каменных скрижалях», — хотя скрижали были даны не в третий день, а лишь через сорок дней, — но это согласно сказанному (Раая Мэемна, Экев 273а): «преломлять над двумя хлебами в Шабат, которые намекают на две скрижали Торы, данные в Шабат» и т.д. И хотя скрижали не были даны в Шабат — ни первые, ни вторые, ведь раз все согласны, что Тора была дана в Шабат, то ни сороковой день, ни стодвадцатый день не мог прийтись на Шабат. Однако это согласно тому, что мы говорили: в момент дарования Торы, при речении «Я» (Анохи), утвердились слова Торы в их сердцах, а при речении «да не будет у тебя» искоренилось дурное побуждение из их сердец, как сказано выше. Тогда слова Торы были высечены на сердце Израиля, подобно тому как будет в грядущем, как написано (Ирмеяу 31:33): «и на сердцах их напишу её». То есть на скрижали их сердца, подобно сказанному (Мишлей 3:3): «напиши их на скрижали сердца твоего». И напротив (Ирмеяу 17:1): «начертан на скрижали сердца их». И тогда, при даровании Торы, две скрижали были в сердце каждого из Израиля. «Сердце мудреца — справа» (Коелет 10:2) — содержало все слова Торы: «Я» — повелительные заповеди, и «да не будет» — искоренение зла из сердца. А затем «не произноси» — что дурное побуждение может обмануть человека, принимая тьму за свет и называя зло добром. Как сказано (Брахот 61а): «дурное побуждение подобно мухе и сидит меж двух входов сердца» (как объяснялось в другом месте). А затем — речение о Шабате и почитании. И всё это — на первой скрижали, то есть «сердце мудреца — справа». А пять последних речений — для опустошения зла из «сердца глупца — слева» — на второй скрижали, соответствующей «сердцу глупца — слева», и в этом заключены все запреты. И в целом всё заключено в двух речениях, которые они услышали из уст Всемогущего: речение «Я» содержит все повелительные заповеди и утверждает слова Торы в «сердце мудреца — справа»; а речение «да не будет» содержит все запреты — через это искореняется дурное побуждение из «сердца глупца — слева». И таков смысл «двух скрижалей, данных в Шабат» — того, что было высечено на скрижали их сердца. И вот что сказано в Тикуним (процитированных выше): «и в третий день снизошла» и т.д. «на двух каменных скрижалях — Нецах и Год» и т.д. «и они — два истинных пророка» и т.д. «и называется видением пророчества и духом святости с обеих сторон». Ибо Нецах и Год — Моше и Аарон являются колесницей для них, и они — два истинных пророка. Ведь Аарон был пророком (как сказано в Шмот Раба, конец гл. 3). А Моше, учитель наш, мир ему, хотя его ступень была выше всех пророков, как сказано: «и не встал более пророк в Израиле, как Моше» (Дварим 34:10), — имеется в виду, что он превосходил их тем, что пророчествовал словом «зэ» (это), но тем не менее он был пророком. А об Аароне написано: «он будет тебе устами» (Шмот 4:16), и написано: «ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7). А именно — Устная Тора, которая есть «роса Древнего». И через дух святости (как писал Рамбан, Бава Батра 12а), а это дух, освящённый свыше (как сказано в Зоаре, Ахарей 61а). И вот что сказано: «и Шхина — Торат Эмет», ибо написано: «Тора истины была в устах его» (Малахи 2:6) — это написано об Аароне. И сказано «Шхина» — это Малхут, «уста», Устная Тора, как мы её называем. И вот что сказано: «и называется видением пророчества и духом святости с обеих сторон». И при даровании Торы каждый из Израиля удостоился обеих этих ступеней — видения пророчества и духа святости. Ибо есть тот, кто удостаивается в качестве видения пророчества, и есть тот, кто удостаивается постигать в качестве духа святости. И так в каждом из Израиля — порой удостаивается этой ступени, а порой — этой. И благодаря этому весь Израиль удостоился всех слов Торы при стоянии у горы Синай и познал их в обеих ступенях: видения пророчества и духа святости.

И вот что сказали: «Толковал тот галилеянин перед равом Хисда» — чьё имя Хисда указывает на то, что Всевышний — рав хесед (преизобилующий милостью). И это в том, что Тора была дана в третий день «с наступлением утра» (Шмот 19:16). То есть в третий день, который есть средний столп — рахамим (милосердие), объемлющий обе крайности: хесед и гвуру. И «с наступлением утра» — утро Авраама, хесед. Толковал об этом: «Благословен Милосердный, давший тройственную Тору — Тора, Невиим и Ктувим». Ибо Речения, которые были даны и содержат всю Тору, — Израиль удостоился в них трёх ступеней: в качестве Торы — это слова Торы; в качестве Невиим — это пророчество; в качестве Ктувим — это дух святости, как сказано выше в Тикуним. Народу тройственному — коаним, левиим и исраэлим, ибо эта святость содержится также в каждом из Израиля: коэн со стороны хесед — справа; левиим со стороны левой, стороны гвуры; а исраэлим — это средний столп, ибо Яаков, отец наш, своей святостью «держится за того и за того» — за хесед и гвуру, как сказано в Зоаре (Трума 175б), и это содержится в каждом из Израиля. И хотя святость коэна в действительности превышает святость обычного исраэли, а по сказанному выше святость исраэли должна быть выше, ибо он содержит в себе обе стороны, — однако святость коаним в том, что к ним добавляется святость коэна сверх святости общего Израиля, то есть среднего столпа, содержащего правую и левую стороны. «Через тройственного» — Раши объяснил: «Моше, третий от чрева» и т.д. И по этому объяснению он не подобен остальным «тройственным», которые содержат все три, как объяснил Раши все остальные «тройственные». Однако мы находим в стихе (Миха 6:4): «и послал Я перед тобой Моше, Аарона и Мирьям», и в мидраше (Бемидбар Раба, начало парашат Бемидбар): «три наставника — Моше, Аарон и Мирьям, три избавителя» и т.д. И в Гмаре (Таанит 9а): «три добрых кормильца были у Израиля: Моше, Аарон и Мирьям, и три добрых дара» и т.д. Моше — соответствует Торе, ибо он низвёл Письменную Тору с небес, и в его заслугу — ман. Ведь Письменная Тора — «идите, ешьте хлеб мой» (Мишлей 9:5), «хлеб Торы Письменной» (Раая Мэемна, Экев 271б). Аарон — соответствует Невиим, как сказано (Бемидбар Раба, Шмот, упомянутое выше): «а откуда, что Аарон пророчествовал?» И Мирьям — соответствует Ктувим, то есть духу святости. Ведь колодец был в заслугу Мирьям, и в колодце был вкус всех напитков (как сказано в Мехильте). А Устная Тора уподоблена напиткам — воде, вину и молоку: «пейте вино, что смешала я» (Мишлей 9:5) — «вино Устной Торы». И написано: «колодец, выкопали его вельможи» (Бемидбар 21:18), и объяснялось в другом месте, что все стихи этой песни — об Устной Торе. И от неё произошли Давид и Шломо, как сказано (Сота 11б), которые являются колесницей для качества Малхут — «Малхут — уста» и т.д. А Устная Тора — это дух святости, как объяснялось выше, и соответствует ступени Ктувим. А Моше, учитель наш, содержал в себе всех троих, как сказано в Гмаре: «оба вернулись в заслугу Моше». И таков смысл: «через тройственного» — через Моше, учителя нашего, содержавшего в себе всех троих, также ступени Аарона и Мирьям. «В третий день» — как сказано в Зоаре (81а): «в третий день, который есть именно рахамим (милосердие)», то есть средний столп, объемлющий также обе крайности — хесед и гвуру. «В третьем месяце» — согласно сказанному в Зоаре (78б): «Яаков взял в тайне своей два месяца — Нисан и Ияр, а сам содержится в тайне Сивана, который есть Близнецы (Тэомим)». То есть Нисан соответствует качеству хесед и называется «месяц авив» — «авив», буквы по порядку. И Песах, и исход из Египта, бывшие в этом месяце, были лишь со стороны качества хесед — пробуждение свыше, хотя не были достойны. И его созвездие — Овен (Тале), соответствующее Израилю, бывшему тогда в качестве «овцы Мои, овцы паствы Моей» (Йехезкель 34:31). А Ияр — соответствует качеству гвуры, и его созвездие — Бык (Шор), как сказано: «и лицо быка — слева» (Йехезкель 1:10). В святости бык — это Йосеф (как сказано в Бава Кама 17а), чьим качеством было, как он сказал: «Б-га я страшусь» (Берешит 42:18) — качество трепета, то есть гвура в святости. А напротив, в нечистоте — это Эсав, который есть отбросы качества гвуры святости от Ицхака, и его скорлупа тоже — бык, как сказано в Зоаре (ч.2, 64б), и как сказано (Брахот 61а): «видим, что кусает и вредит, и бьёт» — это скорлупа зависти Эсава. А Яаков, отец наш, мир ему, содержится в тайне Сивана, который есть Близнецы, ибо содержит в себе хесед — это Нисан — и гвуру — это Ияр. И таков смысл: «в третьем месяце», содержащем все три. И так завершает Зоар: «в третьем месяце — народу тройственному — в тройственных ступенях». И представляется, что имеется в виду третий день, который есть средний столп, содержащий все три ступени: тройственная Тора — Тора, Невиим и Ктувим, и всё едино. То есть все три содержатся всё в одном. Как мы и говорили.