Shavuot

В кидуше дня Шабата мы говорим в завершении благословения: «Освящающий Шабат», а в праздник: «Освящающий Израиль и праздничные времена». Необходимо понять различие. Суть понятия «святость» — это выражение отделения, то есть отделение от наслаждений этого мира и свечение святости Всевышнего в сердце, как сказано: «и освящайтесь, и будьте святы, ибо свят Я, Г-сподь» (Ваикра 11:44). Ибо через усердие человека освящать себя снизу — в воздержании от вожделений — через это «и будете» и т.д. В Шабат свечение приходит через посредство времени — через Шабат — к душам Израиля. Потому мы говорим: «Освящающий Шабат». А в праздник свечение приходит к душам Израиля напрямую. Потому мы говорим: «Освящающий Израиль» — то есть свечение святости приходит к душам Израиля без посредника. Потому сказано о Шабате: «чтобы знать, что Я — Г-сподь, освящающий вас» (Шмот 31:13) — что для этого требуется знание и осознание. Но в праздник сама душа ощущает свечение, как сказано: «ибо Я — Г-сподь, обитающий среди сынов Израиля» (Шмот 29:45). И от этого приходит радость в сердце, ибо нет радости в сердце еврея, кроме как когда он ощущает святость Всевышнего в своём сердце и привязан к Нему. Как сказано: «радуйтесь, праведные, в Г-споде» (Теилим 97:12); «да радуется Израиль Создателю своему, сыны Циона да возликуют Царю своему» (Теилим 149:2); «и прибавят смиренные в Г-споде радость» (Йешаяу 29:19). Потому в праздник заповедь — «и радуйся в праздник твой» (Дварим 16:14). Тогда как в Шабат заповедь лишь в наслаждении, как сказано: «и назовёшь Шабат наслаждением» (Йешаяу 58:13). Потому мы говорим в праздник: «Это трапеза Святого, благословен Он, и Шхины Его», ибо в праздник свечение Дающего приходит к Принимающей напрямую, без посредника. И это — главное единение Святого, благословен Он, и Шхины Его, которая есть качество Кнесет Исраэль (Общины Израиля). И это корень радости, приходящей от единения Дающего с Принимающей. Ибо этот радуется тому, а тот — этому, как сказано: «да радуется Г-сподь делам Своим» (Теилим 104:31) и «да радуется Израиль Создателю своему» (Теилим 149:2), «как радость жениха и невесты» (Йешаяу 62:5). И так они уподоблены в Шир а-Ширим. И на это намекается в Гмаре (Брахот 30б) о том, «кто чрезмерно радовался, — сказал ему: ведь написано 'и веселитесь в трепете' (Теилим 2:11). Ответил ему: я тфилин возлагаю» — то есть потому что это единение Святого, благословен Он, и Шхины Его. Ибо таков смысл тфилин: в тфилин Владыки мира написано: «и кто подобен народу Твоему, Израилю, единственному народу на земле» (Диврей а-Ямим I 17:21), а в тфилин Израиля: «Слушай, Израиль, Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь един» (Дварим 6:4). И это — главное единение Святого, благословен Он, и Кнесет Исраэль. И это свечение бывает именно в праздник. И вот, также в самой Кнесет Исраэль необходимо единение, ибо даже пустые из Израиля, в которых нет ни вкуса, ни запаха, подобно иве, — делаются единым снопом. И тем самым Всевышний возвышается и соединяется с Кнесет Исраэль в единстве одном — через Своё свечение в душах Израиля в праздник (регель). Как приводится в Гмаре (Хагига 26а): в праздник все считаются верными в отношении чистоты, ибо все становятся товарищами, даже простолюдины, как сказано: «и собрался весь Израиль, как один человек — товарищи» (Шофтим 20:11). И можно сказать, что на это намекается в Гмаре (Рош а-Шана 18а): «'Создавший сердце их вместе' и т.д. (Теилим 33:15). Если сказать, что Он сотворил всех людей и объединяет сердца их воедино — ведь мы видим, что это не так!» То есть мы видим, что у них различные мнения и разделение сердец. «Но следует сказать: 'Создатель видит вместе сердце их'». То есть в то время, когда свечение Создателя всего проявляется в сердцах Израиля, тогда в действительности объединяются сердца их воедино. И это — единение Святого, благословен Он, и Кнесет Исраэль, которое бывает именно в праздник, как сказано выше. И особенно в этот праздник, который есть время дарования Торы, как сказано: «и расположился станом там Израиль у горы» (Шмот 19:2), и Раши, благословенна его память, объяснил (Итро): «как один человек с одним сердцем». То есть через раскрытие свечения Создателя всего в душах Израиля объединились сердца их воедино — «как один человек с одним сердцем».