Shemot

«И посадил их на осла». Раши объяснил: на осла особенного — того, которого оседлал Авраам для жертвоприношения (акеды) Ицхака, и на нём суждено в будущем явиться Царю Машиаху и т.д. (и так сказано в Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 31). И конечно, имеется в виду не то, что осёл жил несколько тысяч лет, а то, что всё это — одна святость. И на это возникает вопрос: ведь об осле Авраама Авину, мир ему, толкуется (Йевамот 62а): «Оставайтесь здесь с ослом» — «народ, подобный ослу», и это — в отрицательном смысле. Однако суть в том, что осёл (хамор) намекает на тело — материю (хомер). И об Аврааме Авину написано: «И оседлал осла своего» — что он подчинил тело, чтобы в нём пребывала святость. И в тот час, когда он ехал на нём, оно обратилось к добру и стало намекать на святость. Тем не менее, после того как он оставил его у Ишмаэля и Элиэзера — которые были двумя отроками, взятыми им (как сказано в Ваикра Рабба, гл. 26, и приведено у Раши), — а Ишмаэль по корню и происхождению из семьи египетской, а он — скорлупа (клипа) осла, как сказано в Зоар а-Кадош, — у них осёл был ослом скорлупы, скорлупой вожделения. И потому сказано им: «Народ, подобный ослу». И так же Моше Рабейну, мир ему: то, что он взял жену свою и сыновей в Египет, хотя шёл вывести оттуда Израиль — зачем же он повёл их в Египет? И как спросил Итро (как сказано в Мидраш Рабба, конец гл. 4). Однако он боялся, что они испортятся, находясь в Мидьяне среди злодеев. И хотел, чтобы они приняли Тору после исхода из Египта (как сказано там). И об этом сказано: «И посадил их на осла» — намерение его было в том, чтобы посадить их и дать им власть над материей — телом и дурным побуждением (йецер а-ра). И это та же святость Авраама Авину, мир ему, о которой написано: «И оседлал осла своего» — что оседлал его, чтобы превозмочь дурное побуждение и внести святость в тело. И вот что сказано: «И на нём суждено в будущем явиться Царю Машиаху, как сказано: "Бедный и едущий на осле"» — ибо он совершит тогда то, что весь Израиль подчинит осла. Ибо тогда Святой, благословен Он, заколет дурное побуждение полностью (как сказано, Сукка 52а), и тогда тело будет полно святости. И написано «бедный» — ибо он совершит это благодаря тому, что будет знать, что всё от Святого, благословен Он, и будет смиренным в своих глазах. И через смирение удостаиваются ездить на осле — чтобы тот был подчинён. И он совершит так для всего Израиля, чтобы они превозмогли зло полностью. И так же Моше Рабейну, который был смиреннее всех людей, совершил для своего потомства, чтобы они могли подчинить осла и внести святость в тело. И вот что сказано: «И посадил их на осла» — это была сила Моше, которой он действовал в них, чтобы подчинить осла. И после того как он обрезал сына своего Элиэзера и ввёл его в святость — а от него произошёл Рехавья, глава, от которого вышли шестьсот тысяч, как сказано (Брахот 7, конец 1-й стр.): «Умножились свыше шестисот тысяч». И число шестьсот тысяч означает, что они включают все слова Торы, в которых шестьсот тысяч букв и частей букв, и соответственно в Израиле шестьсот тысяч душ — получателей Торы. И тогда, после обрезания Элиэзера, Моше Рабейну уже не боялся отослать их обратно в Мидьян, как сказано (Мехильта, начало главы Итро, приведено у Раши), — ибо он уже совершил в них то, чтобы посадить их верхом над всеми делами и вожделениями тела, чтобы это было в святости, как сказано.

После Авдалы

На исходе Шабата просят о приходе Элияу: «Пошли Тишби к стенающей». Суть в том, что написано: «Вот Я посылаю вам Элияу-пророка пред наступлением дня Г-спода, великого и грозного». И известно, что «великий» и «грозный» — это качества (мидот) Авраама Авину, мир ему, и Яакова Авину, мир ему (как сказано в Зоар, ч. 2, 79а, и объяснялось в конце главы Ноах). И вот, в момент Творения поднялась мысль сотворить мир мерой Суда — то есть именем Адонай, при перестановке букв — «дина де-малхута дина» (закон царства — закон), как сказано в Зоар а-Кадош (там, 118а). И это — последнее имя Элоким из Маасе Берешит (Деяний Творения), как сказано (Зоар, ч. 3, 233б). И поскольку Святой, благословен Он, предвидел, что будет порча и мир не устоит, Он присоединил меру Милосердия к мере Суда, как написано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их» — и толкуется (Берешит Рабба, гл. 12, и в Зоар а-Кадош): «бе-Авраам» (через Авраама), как сказано: «Мир Милостью будет отстроен». И сказали (там, гл. 13): «Упоминает полное Имя над полным миром». И так же в Зоар а-Кадош (ч. 3, 138б). То есть — упомянуто вместе с именем Гавайе, ибо Яаков Авину — колесница для этого Имени, как известно. А Шабат, который подобен миру грядущему — одна шестидесятая мира грядущего (Брахот 57б), — тоже называется «днём великим и грозным», как мы говорили. И вот что сказано: «Заслуга и справедливость — пред престолом Его, милость и милосердие наполняют славу Его». «Пред престолом Его» — в Шабат, как сказано: «В день седьмой возвысился и воссел на престол славы Своей». И это согласно сказанному в Мидраш Рабба (Бешалах, 23): «Утверждён престол Твой издревле» и т.д. «от [времени] "тогда воспоёт"» — то есть при раскрытии Его Царства на море, когда произнесли «Г-сподь будет царствовать вовеки», тогда Г-сподь, благословен Он, буквально воссел на престол. А прежде, как написано: «Встал и измерил» и т.д. (и объяснялось многократно). «Милость и милосердие наполняют славу Его» — «милость» — это качество Авраама Авину, мир ему, как сказано: «Милость — Аврааму». А «милосердие» — качество Яакова Авину, мир ему, как известно. «Наполняют славу Его» — слава нижняя, «Благословенно имя славы царства Его» — это единение нижнее (йихуда татаа), как сказано (Зоар, ч. 2, 134а), и это Шабат нижний. А мир грядущий — Шабат высший, «мир грядущий» — «день Г-спода, великий и грозный». И перед ним придёт Элияу — ангел Завета (малах а-Брит), который придёт исправить изъян и обвинение от изъяна Завета (Брит), от которого произошли все изгнания. Ибо египетское изгнание было для исправления этого изъяна, как сказано (Шир а-Ширим, 4): «Йосеф спустился в Египет и оградил себя от разврата, и все мужчины оградились его заслугой». И так все изгнания ответвились от египетского изгнания, и все они пришли для исправления этого изъяна, как сказано (Зоар Хадаш, глава Вайешев). И Элияу придёт исправить всё обвинение от этого изъяна. А Шабат — в тайне святого Завета (как сказано, Зоар, ч. 2, 92а; и в Зоар Хадаш, Тиса, раздел «Захор»): «Ибо Йосеф весь называется, и Шабат тоже называется "весь"» и т.д. И добавление святости Шабата приходит со стороны Йосефа-праведника, ибо считалось (Зоар Хадаш, Толдот), что Мусаф Шабата — напротив святости Йосефа. И потому время в Шабат — для исправления этого изъяна. И вот что сказано: «Милость и милосердие наполняют славу Его». И сказано в Тикуним (тиккун 48): «Дважды упомянут Шабат — для Шхины высшей и низшей» — то есть Шабат высший и Шабат низший. И сказано: «Для поколений их — блажен тот, кто делает из них в Шабат жилище в двух покоях сердца и удаляет оттуда дурное побуждение (йецер а-ра)». И вот что сказано (Шабат 118б): «Если бы Израиль соблюдали два Шабата, как подобает, — тотчас были бы избавлены». То есть когда удостоятся Шабата высшего. И вот почему на исходе Шабатов просят о приходе Элияу — чтобы прошедший Шабат помог, и чтобы будние дни пришли для исправления всего изъяна. И это намекается в приходе Элияу. И чтобы мы удостоились благодаря этому в следующий Шабат святости Шабата высшего, согласно подготовке будних дней (и объяснялось многократно). И тогда тотчас будем избавлены.