Shemot

«И было в те дни» и т.д. — «и увидел страдания их» (Шмот 2:11). Сказано об этом в Мидраш Рабба: «Увидел, что нет у них отдыха» и т.д. — «пошёл Моше и установил для них день Шабата для отдыха». И так же написано в Мидраш Рабба (глава 5): «"Да отяготится работа" и т.д. — "и пусть не обращают внимания" — пусть не услаждаются и не отдыхают в день Шабата». И нужно понять: как здесь содержится намёк на то, что Моше установил для них день Шабата, ведь в стихе написано лишь «и увидел страдания их»? И несомненно, в нём есть намёк на Шабат. Однако суть дела в том, что во всём Творении написано: «И увидел Б-г, что [это] хорошо». И как возможно выражение «и увидел»? — Разве прежде Он не видел творение? Однако смысл в том, что через смотрение, которым Всевышний смотрел на творение и всматривался в него, — Он вносил в него свет «ибо хорошо» (ки тов). А в первом речении, в котором не сказано «и увидел, что хорошо», — потому что в нём упомянуты тьма, хаос (тоу) и пустота (воу). И так же во второй день не сказано «ибо хорошо» — потому что в нём был сотворён Геином (ад), как сказано (Псахим 54а). И мы уже говорили, что сказанное «и творящий зло» — хотя в [рассказе о] Творении не упомянуто, что было сотворено зло, — объясняется по написанному (Шабат 149б): «По отношению к написанному "и наказать праведника — нехорошо" — "нехорошо" значит "зло"». И это сказанное (Сука 52б): «Дурное побуждение — Святой, благословен Он, назвал его "злым"» — ибо всё одно: огонь дурного побуждения — он же огонь Геинома, как сказано (Берешит Рабба 6). И поскольку не написано о нём «и увидел, что хорошо» — он есть «зло» (и объяснено, Берешит, статья 15). А в шестой день написано: «И увидел Б-г всё, что Он создал, — и вот, весьма хорошо» (Берешит 1:31). А именно: тогда Всевышний увидел всё творение, и тогда внёс в них свет «ибо хорошо». А это означает, что из всего, что противоположно добру, станет «весьма хорошо» — как истолковано в Берешит Рабба о дурном побуждении, и об ангеле смерти, и подобном. И это как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 184а): «Нет света, кроме того, который выходит изнутри тьмы, и нет блага, кроме того, которое [выходит] изнутри зла». А это происходит, когда становится «весьма хорошо» через покаяние из любви (тшува мэ-аава), когда злоумышления превращаются в заслуги. И об этом сказано в Гемаре (Псахим, там же): «Хотя во второй день не сказано "ибо хорошо", Он вернулся и включил его в шестой» и т.д. И тогда пришёл покой, ибо написано: «И завершились» и т.д. — «ибо в него [Б-г] отдыхал от всех дел Своих» (Берешит 2:2-3) — что всё творение обрело благоволение в Его глазах, и от этого Ему был покой. И вот сказано (Рош а-Шана 18а): «Создающий вместе сердца их» и т.д. (Теилим 33:15). «Если скажешь, что Он создал их всех [вместе] и объединяет их сердца воедино — ведь мы видим, что это не так! — Значит, смысл таков: Создатель видит вместе сердца их и понимает» и т.д. И хотя в стихе не написано «видит их сердца», — однако, поскольку написано «вместе сердца их» — что объединяет их сердца, — а это лишь через видение, которым Создатель видит их сердца и вносит в них свет «ибо хорошо». Благодаря этому объединяются их сердца. Подобно написанному: «И расположился Израиль напротив горы» (Шмот 19:2) — и сказано в Мехильте: «Как один человек с одним сердцем». И тогда «и сошёл Г-сподь» и т.д. Ибо это может произойти лишь через видение, которым Он видит вместе их сердца. И написано: «Глаза Г-спода — к праведникам» (Теилим 34:16). И объяснили, что праведники удостаиваются также аспекта «глаз Г-спода» — то есть что и праведники могут вносить через своё смотрение свет «ибо хорошо». И поскольку написано о Моше: «И увидел страдания их» — это означает, что он внёс в них через своё видение [свет], чтобы стало «весьма хорошо». И в этом содержится намёк на то, что он установил для них день Шабата для отдыха. И они удостоились тогда веры (эмуна), и услаждались от Шабата к Шабату свитками [в которых было написано], что Святой, благословен Он, избавит их. И так же сказал Всевышний: «Они — верующие, сыновья верующих; верующие — ибо написано: "И поверил народ"» и т.д. (как сказано, Мидраш Рабба, глава 3). И так и было, ибо написано: «И склонились, и поклонились» (Шмот 4:31). Тем не менее далее написано, при рассечении Красного моря: «И увидел Израиль» и т.д. — «и поверили в Г-спода» (Шмот 14:31). И сказано об этом в Мехильте и Мидраш Рабба: в заслугу веры осенил их дух святости и они произнесли Песнь. Ибо хотя они верили в Египте, — они вернулись и [снова] не верили, как сказано в Мидраш Рабба там. И также сказано в Мидраш Рабба в этой главе, что старейшины, шедшие с Моше, ускользали один за другим, и когда подошли ко дворцу фараона, ни один не остался. И это потому, что у них не было веры в полноте, и потому они убоялись войти с Моше и Аароном к фараону. И поэтому у них отнялась заповедь Шабата, как сказано в Мидраш Рабба. И это было подобно родовым мукам Машиаха (хэвлей Машиах) и подобно предрассветной тьме (кадрута дэ-цафра). И этим можно понять написанное в Торе: «И пусть не обращают внимания на ложные слова (диврей шекер)» (Шмот 5:9), что истолковано в Мидраш Рабба: фараон сказал это о свитках, которыми они услаждались, и назвал их «ложными словами». Но в действительности это слова истины — пророчества и обещания, данные Праотцам. И как может Тора написать лживые слова, сказанные фараоном? Ведь мы говорили многократно, что хотя некое лицо действительно так сказало, — тем не менее, поскольку оно сказало ложь, Тора не записывает её [просто так]. Подобно тому, как учили (Мидраш Дварим Тора, начало Толдот): «Велик мир, ибо Тора сказала ложное слово ради мира» — и какое? — «Так скажите Йосефу» и т.д. (Берешит 50:17). И хотя [братья] действительно сказали так Йосефу, — тем не менее, если бы колена сказали ложь, Тора не записала бы её, если бы не для того, чтобы научить, что подобало так сказать ради мира. Так почему же Тора записала слова «ложные слова», сказанные фараоном, раз его слова — ложь? Однако по сказанному понятно: то, что они услаждались свитками, говоря, что Святой, благословен Он, избавит их, — не было у них верой в полноте. Потому Писание назвало [свитки] «ложными словами». И доказательство: ведь затем старейшины ускользнули один за другим. А затем, при рассечении Красного моря, «которое зависит от Атика (Древнего)», как сказано (Зоар, ч. 2, 52б), — и сказано в Мехильте (Бешалах, и Зоар а-Кадош, там же, 64б): «Служанка на море видела то, чего не видел Йехезкель». Тогда написано: «И поверили в Г-спода» — что удостоились тогда веры в полноте. И благодаря этому удостоились произнести Песнь. И потому истолковано на это: «Ты будешь смотреть с вершины Аманы (эмуна)» (Шир а-Ширим 4:8) — что намекает на то, что удостоились веры до самой вершины, а это — «вера совершенная» (мэиманута шлимта), которой удостаиваются при раскрытии Атика (Древнего). А в действительности каждый из Израиля верит, что всё от Г-спода, благословен Он, и Он кормит и обеспечивает. Тем не менее мы видим, что отвлекаются от Торы и обременяют себя стараниями о заработке. И хотя верят, что всё от Г-спода, благословен Он, — следовало бы полагаться на то, что «нет преграды для Г-спода спасти» при малом старании, и можно было бы сделать Тору главным, а ремесло — второстепенным. Однако это потому, что вера не в полноте, как сказано (Зоар, ч. 2, 62б): «"И рассеялся народ и собирал" — глупость брали на себя, ибо не были людьми веры» и т.д. А несомненно, каждый мог бы получить своё пропитание при малом старании. И вот смысл сказанного (Шабат 31а): «Когда вводят человека на суд, говорят ему: "Вёл ли ты дела свои с верой (бэ-эмуна)? Установил ли [время для Торы]?"» и т.д. И мы находим (Кидушин 40б): «Начало суда человека — лишь о словах Торы» и т.д. — как обратили внимание на это Тосафот (там же). Но по сказанному — это одно и то же: его спрашивают, вёл ли дела с верой совершенной — что Всевышний кормит и обеспечивает, и всё от Его руки. И тогда само собой человек делает ремесло второстепенным, а Тору — главным. И вот что истолковали: «Отпускающий воды» (Мишлей 17:14) — то есть тот, кто освобождает себя от слов Торы, уподобленных воде, как объяснил Раши. И это — через его оправдание, что был занят заработком. «Начало ссоры» — что спрашивают его: «Вёл ли ты дела свои с верой?» И мы находим (Йома 35б): «Гилель обвиняет бедных». А в Шабат каждый удостаивается совершенной веры (мэиманута шлимта), ибо «это зависит от того»: совершенная вера свыше — в Атик, и в Зеир Анпин (З"А), и в «поле яблонь» (хакаль тапухин) и т.д. И потому трапезы [Шабата] называются «трапезами совершенной веры» (сэудата дэ-мэиманута шлимта). И каждый из Израиля принимает на себя ярмо Торы по-настоящему, в совершенстве.

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon