Shemot

«Радуйтесь, жнецы поля, в речи и голосе» (хаду хацдей хакла бэ-дибур у-вэ-кала). «Жнецы поля» — те, кто жнут, чтобы срезать все колючки и шипы, окружающие высшую розу. Ибо Израиль назван «как роза среди шипов» (Шир а-Ширим 2:2). А в Мидраш Рабба этой главы (2) [сказано]: «Что терновый куст (снэ) — производит колючки и производит розы, так и Израиль» и т.д. А именно: в терновом кусте растут вместе колючки и розы. И так видно из сказанного (Шабат 67а): «И пусть пойдёт туда, где есть "вардина"». И Раши объяснил: «Терновый куст». И из Гемары далее видно, что на терновом кусте растут розы. И это было нужно здесь, в Египте, когда Израиль были погружены внутри клипы (скорлупы) Египта, как зародыш во чреве матери, как сказали мудрецы на стих «народ из среды народа» (Дварим 4:34). И потому Всевышний явился в терновом кусте, на котором растут колючки и розы, — чтобы намекнуть на сказанное (Санхедрин 44а): «Мирт, стоящий среди колючих кустарников, — мирт имя ему, и миртом его зовут». И там это сказано о конкретной душе из Израиля: хотя он согрешил, — Израиль он. Даже если умножил прегрешения, упаси Б-же, — тем не менее Израиль он. И как мирт, стоящий среди колючих кустов, — которые суть колючки. Подобно сказанному (Брахот 17а): «Мы желаем исполнить волю Твою, и кто мешает? — Закваска в тесте» и т.д. А именно: через клипу (скорлупу нечистоты), заключённую в народах мира, вводится в сердце Израиля закваска в тесте. Колючки — это народы, а «хилфей» (колючие кусты) — это закваска в тесте. И так же здесь — намёк в терновом кусте: в действительности Израиль — роза, розы. Лишь египтяне — колючки, окружающие розу. А чем их срезают? — «В речи и голосе» (бэ-дибур у-вэ-кала). «Дибур» (речь) — это слова Торы, как истолковано (Сота 49а): «Идя и говоря — то есть когда есть "речь"» и т.д. — «а именно слова Торы». Ибо это обычный смысл слова «дибур» (речь), и так в нескольких местах. И Шабат называется «речью» (дибур), как сказано (Зоар, ч. 1, 32а). А именно: Шабат — мера Малхут, уста, Тора Устная. И так истолковано (Шабат 138б): «Слово (давар) Г-спода — это Галаха». И написано: «Славословия» и т.д. — «и меч обоюдоострый в руке их» (Теилим 149:6). «Пифийот» (обоюдоострый) — то есть три уста (пийот): «пи» — одни уста; «пийот» — двое уст. Подобно тому, как истолковано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 224б): «"бэ-цахцахот" (в блистаниях) — "цах" — одно, "цахот" — двое», то есть «цахцахот» — это сияние святости трёх Праотцов. И так же здесь: «пифийот» — три уста. Ибо мечу нужно иметь три лезвия (уста), чтобы срезать и уничтожить все три клипы (скорлупы нечистоты): зависть, вожделение и честолюбие — которые суть корень трёх тяжких грехов: идолопоклонства, разврата и кровопролития, как объяснялось многократно. Вожделение — клипа Ишмаэля, который есть отброс (пэсолет) от аспекта любви (аава) Авраама, отца нашего, мир ему. Зависть — клипа Эсава, который есть отброс от меры мужества (гвура) Ицхака, отца нашего, мир ему. А честолюбие — против святости Яакова, отца нашего, мир ему, который сказал: «Я мал» (Берешит 32:11). И истолковано о нём в Берешит Рабба (начало главы Ваецэ): он сказал: «Откуда придёт мне помощь?» — «Я не считаю, что мне помогло что-либо, чему я научился у отцов моих и учителей моих», как написано: «Подниму глаза мои к горам — [откуда] те, кто учат меня и делают меня». И также сказано: «Как встанет Яаков, ведь мал он» (Амос 7:2). А против всех клипот победа — лишь через слова Торы. Ибо клипа вожделения — сказано (Сука 52б): «Если встретился тебе этот мерзкий — влеки его в дом учения». А «мерзким» называется дурное побуждение вожделения, как сказано (Шабат 152а): «Женщина — кувшин, полный» и т.д. И также сказано (Санхедрин 106а): «Занимались пустыми [вещами]». И сказано (Сота 3а): «Человек не совершает грех, если не вошёл в него дух безумия (руах штут)». А в служении Бааль Пеору мы находим (Санхедрин 64а): даже нееврейка сказала: «Лучше бы вернулась та женщина к болезни своей, чем служить идолам таким образом», смотри там. И тем не менее из-за вожделения «прилепились к Бааль Пеору» (Бемидбар 25:3). И потому дурное побуждение вожделения называется «мерзким» (менувал). И против этого приходит совет: «Влеки его в дом учения» — то есть направить это вожделение к словам Торы, ибо для этого было создано побуждение и вожделение — чтобы было «страстное влечение к Торе» (хамиду дэ-Орайта). И именно это останется от него в будущем, как сказано (Зоар, ч. 1, 138а) в Мидраш а-Неелам: «Если бы не дурное побуждение — не было бы радости от изучения (хэдвэта дэ-шмайтэта)». И когда займёт свои мысли войной Торы — спасётся от дурных помыслов, как написал Рамбам (конец законов запрещённых связей): «Мысли о разврате усиливаются лишь в сердце, свободном от Торы». И также приходит исправление этого повреждения через «в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Берешит 3:19): тот, кто вынужден трудиться ради заработка, — тоже занят и сердце его не свободно, как сказано: «Усталость от обоих заставляет забыть грех» (Авот 2:2). А Авраам, отец наш, мир ему, у которого вся любовь и вся страсть были лишь к словам Торы, — постиг всю Тору, прежде чем она была дана, и его две почки стали подобны двум учителям, и они изливались и обучали его Торе (как сказано, Берешит Рабба 61). И также относительно клипы зависти — написано: «Ибо в обилии мудрости — обилие гнева» (Коэлет 1:18). А именно: обилие мудрости помогает уничтожить обилие гнева, ибо для того и дано обилие мудрости — исправить повреждение, как сказано (Недарим 22б). И также против клипы гордыни и честолюбия — через слова Торы приходит к смирению. И Яаков, отец наш, мир ему, чья мера — истина, а «истина — это Тора», как сказано (Брахот 5б), — он был корнем смирения, как мы говорили. И сказали (Хулин 89а): «Я привязан к вам, ибо даже когда Я изливаю на вас величие — вы умаляете себя предо Мною. Я дал величие Аврааму» и т.д. А «величие» — это влияние в словах Торы. И Авраам, отец наш, мир ему, начал два тысячелетия Торы и исполнил всю Тору — [и] сказал: «А я — прах и пепел» (Берешит 18:27). «И больше сказанного о Моше и Аароне, чем сказанного об Аврааме, ибо о них сказано: "А мы — что?"» (Шмот 16:7). И они низвели слова Торы, а Моше, учитель наш, — «смиреннейший из всех людей» (Бемидбар 12:3) — был корнем слов Торы. И слова Торы — это «меч обоюдоострый», чтобы уничтожить все три клипы. И также сказано (Брахот 5а): «Пусть человек всегда раздражает доброе побуждение против дурного» и т.д. — «Победил — хорошо. А если нет — пусть занимается Торой» и т.д. — «А если нет — пусть читает Шма» и т.д. А именно: Тора — это обычный аспект «речи» (дибур), а «голос (коль) приходит к речи» и т.д. (как сказано, Зоар а-Кадош в этой главе, 3а). А именно: голос — жизненная сила речи, которая есть слова Торы. А жизненная сила слов Торы — это единство Г-спода: «Гавайе — один». И в Гемаре (там же) истолковано: «Меч обоюдоострый» — о читающем Шма и т.д. А именно: Шма включает и то, и другое: Шма — это также раздел Торы. И сказали (Менахот 99б): «Даже если человек не читал ничего, кроме утреннего и вечернего Шма, — он исполнил "да не отступит"» (Йеошуа 1:8). И сказано (Брахот 10б): «Велик читающий Шма в положенное время — более занимающегося Торой». Ибо единство «Гавайе — один» — это жизненная сила всех слов Торы. И написано: «Голос, голос Яакова» (Берешит 27:22), ибо Яаков, отец наш, мир ему, чья мера — истина, — он есть аспект голоса. И во всём Израиле, удостаивающемся единства в аспекте веры (эмуна), — как мы говорили, что колена сказали: «Как в сердце твоём лишь Один, так и в наших сердцах» и т.д. (Псахим 56а), — слова Торы в аспекте речи. И вот о чём мы просим: «И просвети глаза наши в Торе Твоей, и прилепи сердце наше» и т.д. — ибо главное — это просвещение глаз в словах Торы и чтобы сердце наше было привязано к Его заповедям. И также просим: «Он да откроет сердце наше в Торе Своей» — а именно: «голос приходит к речи» и т.д. — чтобы слова Торы были с жизненной силой. «И вложит в сердце наше любовь Свою и страх Свой» и т.д. А в Гемаре сказали: «Всякий, кто читает Шма на ложе своём, — как будто держит обоюдоострый меч в руке своей». И это подобно написанному: «И ляжете, и никто не устрашит» (Ваикра 26:6) — то есть даже во сне не будет у него страха от дурного побуждения. Подобно написанному: «И сытый заснёт — не посетит его зло» (Мишлей 19:23). А «сытый» истолковано (Брахот 14а): «Всякий, кто насыщает себя словами Торы, — ему не сообщают дурных вестей». И, по-видимому, можно объяснить «не посетит его зло» — о повреждении Завета, которое называется «злом» (ра), как сказано в Зоар а-Кадош и в Гемаре. И возможно, что на это намекает сказанное: «Ему не сообщают дурных вестей» — что он охраняем от [ночных] случаев. А в Шабат и особенно в трапезе Атика (третьей трапезе): «Голос приходит к речи». И написано: «И поведёт тебя» и т.д. — «в блистаниях (цахцахот) души твоей» (Йешаяу 58:11). «Цахцахот» — это сияние и святость трёх Праотцов, которые уничтожают три клипы, существующие «это напротив того», как мы говорили. «И кости твои укрепит» (там же) — и сказано (Йевамот 102б): «Это наилучшее из благословений», и рабби сказал: «Бодрость костей» (зирузей гармей). Это против клипы Амалека, о котором написано: «Который встретил тебя (кареха)» (Дварим 25:18) — что он бросает лень и холодность (кэрирут). А это вызывает уныние (ацвут) и отмену Торы, как сказано (Тмура 16а): «Чтобы не было мне грустно — чтобы дурное побуждение не одолело меня от [повторения] учения». И все Праотцы были расторопными (зризим), как сказано (Санхедрин 96а): «Когда Я воздаю награду Аврааму, Ицхаку и Яакову, которые бежали предо Мною, как кони» и т.д. И Авраам, отец наш, мир ему, был корнем расторопности, как сказано (Хулин 16а): «Стих учит расторопности Авраама». И также (Йома 28б): «От Авраама встанем и выучим» — Раши объяснил: «Быть расторопными, как Авраам». И в трапезе Атика, которую Аризаль, благословенна его память, отнёс к святости Авраама, отца нашего, мир ему, — удостаиваются уничтожить клипу Амалека, который есть «начало народов» (Бемидбар 24:20), венец нечистоты. И произносят: «Радуйтесь, жнецы поля, в речи и голосе» — срезать через слова Торы, которые суть аспект речи, с жизненной силой, которая есть голос. И благодаря этому можно срезать все три клипы и клипу Амалека полностью.