Shemot

«И ныне иди, и Я пошлю тебя к фараону» и т.д. Слово «леха» (иди) на первый взгляд не имеет объяснения — куда ему идти до посланничества? Следовало бы сказать «пошлю тебя и пойдёшь». Также почему написано «леха» с буквой hей. Однако выше написано: «Не приближайся сюда» и т.д. И написал Рамбан, благословенна его память, что он ещё не достиг своей великой ступени в пророчестве, ибо на горе Синай он приблизился к мраку и т.д., смотри там. Но в Зоар а-Кадош на эту главу (19а) сказано: когда родился Моше, Святой, благословен Он, соединил Своё Имя с ним, как написано: «Ибо хорош он», и написано: «Хорош Г-сподь ко всем». И сказано (Зоар, ч. 3, 261б): «Что такое "хорош"? Это Моше, как написано: "Ибо хорош он"» и т.д., «И потому написано: "Ибо место, на котором ты стоишь, — земля святая есть". "Стоишь на нём" — именно, а почему? Потому что "хорош он", а "хорош" — мужское начало», смотри там. Это означает, что он выше «земли святой», которая есть аспект Шхины, — то есть он удостоился ступени «мужа Б-жия», то есть супруга Матрониты (Царицы). И этого он удостоился благодаря тому, что при его рождении дом наполнился светом — «ибо хорош», и как сказано там: «Поскольку он был хорош, поднялся на другую, высшую ступень» и т.д. И на основании этого можно объяснить сказанное «леха» — согласно тому, что сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 77, конец 72-й стр.): «Лех леха — для себя самого, чтобы исправить свою ступень». Так и здесь «леха» с буквой hей — это hей высшая, указывающая на Бину, которой Моше удостоился, как сказано: «Во всём доме Моём верен он» — что он восполнился всеми десятью ступенями (как объяснялось, статья 8). И вот что сказано: «Леха — к твоей ступени», подобно тому, что сказано в Зоар а-Кадош (19а): «И потому написано "и пошёл", то есть пошёл на эту ступень», смотри там. А после этого — «и Я пошлю тебя к фараону, и выведи народ Мой» и т.д. То есть ты сможешь передать всему Израилю аспект совершенной веры (мегейманута шлимта). И это согласно сказанному (Брахот 6б): «Всякий, в ком есть страх перед Небесами, — слова его услышаны». И мы уже говорили, что страх перед Небесами называется «сердцем», как толковали: «И сердца нет» — о том, в ком нет страха перед Небесами. И «Бина — в сердце» — это когда страх входит в глубину точки, что в сердце (как объяснялось, статья 10). И тот, кто стал колесницей для Мем — Малхут, — «она есть страх» и т.д. — слова его услышаны, ибо исходят из сердца. А тот, кто удостоился аспекта «Бина — в сердце», — слова его услышаны тем более. И слова его — как слово Г-спода, как написано: «Так будет слово Моё, которое исходит из уст Моих, — не вернётся ко Мне пустым, но сделает» и т.д. «и преуспеет в том, для чего Я послал его». И вот что сказано: «Леха» с буквой hей, указывающей на hей высшую — ступень Моше Рабейну. «И Я пошлю тебя» и т.д. «и выведи» и т.д. — что преуспеет в том, для чего послан. И вот что сказано: «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его» и т.д. — поскольку он удостоился аспекта Даат (Знания), которое достигается через соединение разума и сердца, как сказано: «Когда придёт мудрость в сердце твоё, и знание душе твоей будет приятно» и т.д. — тогда «Тору ищут из уст его», ибо слова его входят в сердце слушающего. И в Шабат сказано (Тикуней Зоар, тиккун 48): «Дважды упомянут здесь Шабат — для Шхины высшей и низшей» и т.д. И тогда — время, и «говори слово» — чтобы удостоились говорить слово, которое будет устами Г-спода, и слова Торы войдут в сердце слушающего. Ибо Шабат низший — канун Шабата — «она есть страх» и т.д., а Шабат высший — когда страх входит в глубину сердца, и слова его услышаны, и «Тору ищут из уст его».