Shoftim

Третья трапеза Шабата называется «сеудата де-Зеир Анпин» (трапезой Малого Лика), а утренняя — «сеудата де-Атика» (трапезой Древнего). И на первый взгляд — ведь сказано (Менахот 99а): «Возвышают в святости и не понижают». И по этой причине сказано в Тикуней Зоар (Предисловие, «Дарга хамишаа»), что поэтому трепет предшествует любви, «ибо возвышают в святости и не понижают». А согласно порядку, установленному Аризалем для трапез Шабата соответственно святости трёх праотцев: ночь Шабата — соответствует Ицхаку Авину, утро — Аврааму, третья трапеза — Яакову. И в Зоаре святом (ч. 1, 163б) сказано: «Яаков — краса праотцев». И также в Мидраше (Берешит Раба, начало гл. 76): «Избранный из праотцев — это Яаков, ибо сказано: "Ибо Яакова избрал Себе Господь" (Теилим 135:4)». И также Аризаль написал в «При Эц Хаим», что святость этой трапезы выше всех трапез, как он составил в гимне «Бней эйхала» (Сыны чертога): «В ней — Рава де-равин (Воля всех воль)». И почему же утренняя трапеза называется «трапезой Древнего», а третья — «трапезой Зеир Анпина»? Ведь аспект святости Атика намного выше аспекта святости Зеир Анпина! Однако суть — согласно сказанному об Аврааме Авину, мир ему: «И поверил в Господа, и Он вменил ему это в праведность» (Берешит 15:6). И Таргум переводит: «И вменил ему в заслугу». И Рамбан, благословенна его память, удивлялся: что это за заслуга, и почему бы ему не верить в Бога истины? Ведь он сам — пророк! и т.д. И можно объяснить согласно сказанному (Брахот 7б): «Не было человека, который называл бы Святого, благословен Он, "Адон" (Господин), пока не пришёл Авраам и назвал Его "Адон", ибо сказано: "И сказал: Господин (Адонай) АВАЯ, как мне знать?"» (Берешит 15:8) и т.д. И вот смысл сказанного в Псикте к этой гафтаре (пункт 8): «Словом "Анохи" Он говорил с Авраамом и т.д. Когда Он открылся Яакову — не открылся ему словом "Анохи", а словом "Ани" (Я), ибо сказано: "И вот Господь стоит над ним и говорит: Я — Господь" и т.д. (Берешит 28:13). Поэтому устрашился и т.д. Сказал: об отцах моих и т.д. лишь словом "Анохи"... Скажи: какой грех постиг меня, что Он не обращается ко мне тем языком, которым обращался к отцам моим?» и т.д. И суть в том, что «Ани» — это мера Малхут (Царства), как сказано: «Я — Господь, обитающий среди сынов Израиля» (Шмот 29:45). А «Анохи» — буква каф (хаф) в нём намекает на «Кетер Тора» (Венец Торы), который включает все десять Сфирот вплоть до Кетер Эльон (Высшего Венца) (как объяснялось в маамаре 10). И там, в той главе, мы находим, что Святой, благословен Он, говорил с Авраамом Именем АВАЯ, а он называл Его Именем «Адонай-АВАЯ» — то есть он постигал Имя АВАЯ посредством аспекта Имени «Адонай». И как написано в Зоаре святом (ч. 1, 219а): «Дочь была дана Аврааму, как написано: "И Господь благословил Авраама во всём (ба-коль)" (Берешит 24:1) — дочь была у Авраама, и "Ба-коль" (Во всём) — имя её». И это произошло после того, как он достиг совершенства во всех качествах, как написано прежде: «И Авраам был стар, вошёл в дни» — и сказано в Зоаре святом (ч. 1, 129а): «В те высшие дни». Тогда сказано: «И Господь благословил Авраама во всём — дочь дана Аврааму». И суть — от аспекта «Ани» — мем, Малхут — до аспекта «Аин» — Кетер Эльон, который есть «Кетер Малхут» (Венец Царства). А в этой главе впервые Святой, благословен Он, обратился к нему словом «Анохи», как написано: «Анохи — щит тебе» (Берешит 15:1) — это «Ани» с буквой каф, указывающей на то, что включает все десять Сфирот вплоть до Кетер, как сказано выше. А он сказал «Адонай-АВАЯ» — постигая Имя АВАЯ через аспект Имени «Адонай», то есть через аспект веры (эмуна). И вот что сказано: «И поверил (ве-эмин) в Господа» — через веру постиг Имя АВАЯ, хотя не имел постижения в нём мерой истины (эмет); тем не менее, через меру веры (эмуна) — поверил в АВАЯ. И на это объясняется: «И вменил ему это в праведность» — вменил ему в заслугу за веру, что верил через аспект веры. И так толкуется в Мехильте (и Мидраш Раба, Бешалах, гл. 23): «"Обозреет с вершины Аманы" (Шир а-Ширим 4:8) и т.д. — за веру, которой поверил Авраам Святому, благословен Он, ибо сказано: "И поверил в Господа", — удостоились Израиль произнести песнь». И вот, Яаков печалился, что Всевышний не обращался к нему словом «Анохи», и говорил: «Скажи: какой грех постиг меня?» Но в действительности его ступень была выше этого, как сказано в Зоаре святом (Ваехи, там же): «Сын (мужского рода — захар) был дан Яакову, как написано: "Сын Мой, первенец Мой, Израиль" (Шмот 4:22)», — и он был колесницей для Имени АВАЯ. И об этом сказано: «И вот Господь стоит над ним» (Берешит 28:13). И тем не менее, раз увидел, что Яаков печалится об этом, — начал говорить с ним словом «Анохи»: «И вот Анохи с тобою» (Берешит 28:15), как сказано выше. И вот суть в трапезах Шабата: ночью — «трапеза Ицхака», ибо его мера — трепет. Утром — «трапеза Авраама», ибо его мера — любовь, «ибо возвышают в святости», как сказано выше. И как написано в упомянутых Тикуним: «И поэтому предшествуют 365 запретов, которые суть трепет, — 248 повелениям, которые суть любовь» и т.д. И это «трапеза Древнего» (сеудата де-Атика), ибо Авраам удостоился меры «старец» (закен), как написано: «И Авраам стар (закен)», — а это аспект Атика. Но тогда постигают святость лишь через аспект веры. А в третьей трапезе, соответствующей святости Яакова Авину, мир ему, который удостоился своей меры — аспекта истины (эмет), — тогда каждый может удостоиться постичь в аспекте истины — «лицезреть сияние Зеир Анпина» — не только через аспект веры. И в действительности Имя АВАЯ включает все десять Сфирот, ибо четыре буквы АВАЯ намекают на девять мер, как объяснялось многократно из Зоара святого. А коронка (таг) буквы йуд намекает на Кетер Эльон (как сказано в Зоаре святом многократно), который изливается в Хохму через коронку йуд. И поэтому сказано в Зоаре святом: «Яаков — краса праотцев», ибо он удостоился быть колесницей для Имени АВАЯ, и он — аспект истины. И в этой трапезе можно удостоиться «лицезреть сияние Зеир Анпина».