Shoftim

«Судей и надзирателей поставь себе во всех вратах твоих и т.д.» «Поставь себе» — то есть поставь в сердце своём судей и надзирателей (как было разъяснено в предыдущем маамаре). И употреблено выражение «во всех вратах твоих» — слово «коль» (все) включает три (как известно из многих мест). И это подобно сказанному (Санхедрин 86а): есть три суда — один заседает у входа на Храмовую гору, один заседает у входа во двор [Храма], и один заседает в Палате тёсаных камней. И они соответствуют святости трёх станов. «У входа на Храмовую гору» — по прямому смыслу это снаружи от Храмовой горы, и это святость Иерусалима, стан Израиля. «У входа во двор» — то есть на Храмовой горе, и это святость стана Левитов. «В Палате тёсаных камней» — соответствует стану Шхины, ибо [Палата] уже была открыта наполовину, находящейся в Святилище, без перегородки между [двумя частями] (как сказано, Йома 25а). И они соответствуют святости трёх праотцов (как разъяснялось в другом месте). И таков смысл: «Поставь себе во всех вратах твоих» — чтобы воздействовала тебе в сердце святость трёх судов, которые соответствуют святости трёх праотцов, ибо везде, где упоминается число три, намекает на трёх праотцов. И это то, что сказал Бааль а-Турим: «'Явится всякий мужчина твой' (Дварим 16:16), и рядом — 'судей'» — что человек обязан предстать пред учителем своим в праздник. И смысл этой смежности в том, что заповедь явления в три праздника тоже соответствует трём праотцам (как разъяснялось многократно). И таков смысл заповеди явления — чтобы воздействовала святость трёх праотцов в сердце Израиля. И так же смысл «судей и надзирателей, которых поставишь себе» в сердце — тоже «во всех вратах твоих», что означает святость трёх праотцов. И благодаря этому — «и будут судить народ судом праведным».

А далее написано: «Не склоняй и т.д., ибо взятка ослепляет глаза мудрых и извращает слова праведных» (Дварим 16:19). А в Сифрей: «'Ибо взятка ослепляет и т.д.' — говорит о чистом 'нечисто' и о нечистом 'чисто'. 'И извращает слова праведных' — говорит о запрещённом 'разрешено' и о разрешённом 'запрещено'». И это подобно сказанному: «Горе называющим зло добром и добро злом, обращающим тьму в свет и свет во тьму» (Йешаягу 5:20) — ибо такова сила злого начала: ослеплять глаза и вводить в заблуждение в двух областях — в мысли, что в мозгу, и в действии. О мысли, что в мозгу, сказано «ослепляет глаза мудрых» — ибо мудрость в мозгу. И об этом сказано: «Говорит о чистом 'нечисто' и о нечистом 'чисто'» — аспект «свет во тьму и тьму в свет», подобно сказанному: «Страх Г-спода чист» (Теилим 19:10), а главное в страхе — что видит, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и видит его дела, и это главный свет, как сказано: «Г-сподь — свет мне» (Миха 7:8). И об этом сказано (Сота 49а): «Чистота прекратилась — вкус и запах [исчезли]»; «запах» — аспект страха, как сказано: «И обоняние его — в страхе Г-споднем» (Йешаягу 11:3); «вкус» — вкусы Торы, аспект Устной Торы, а «Малхут — уста, Устная Тора, и она есть страх и т.д.» (как сказано, Зоар, часть 1, 5б). И это то, что сказано: «Ослепляет глаза мудрых» — ослепляет глаза, и он не видит свет, и представляет ему тьму светом. И это то, что сказано в Сифрей: «Говорит о чистом 'нечисто'» — не видит свет, — «и о нечистом 'чисто'» — подобно сказанному «обращающим тьму в свет». А затем сказано о силе действия: «И извращает слова праведных» — тоже «говорит о запрещённом 'разрешено' и о разрешённом 'запрещено'» — соответственно сказанному в стихе «называющим зло добром и добро злом». А далее сказано в Сифрей: «Другое толкование: 'Ибо взятка ослепляет и т.д.' — не уходит из мира своего, пока не направит его на праведность в его постановлении. 'И извращает и т.д.' — не уходит из мира своего, пока не узнает, что он говорит». И нет этому [ясного] толкования, и многочисленны толкования на это, и есть исправляющие текст, и есть иные версии: «пока не узнает и т.д.». И по этому [варианту] в первой части тоже следовало бы исправить: «Пока не ошибётся в своём постановлении» — но такой версии нет в книгах. Однако представляется, что [Сифрей] приходит научить нас глубине вещи: «Ибо взятка ослепляет и т.д.» и «извращает и т.д.» — это не во вред ему, а к его благу, ибо благодаря этому он совершит полную тшуву за то, что взял взятку. И это то, что сказано: «Не уходит из мира своего, пока не направит его на праведность» — с Небес направят его на праведность в его постановлении, чтобы совершил тшуву и исправил то, что искривил. И так же далее: если злое начало ввело его в заблуждение в действии — «не уходит из мира своего, пока не узнает, что он говорит» — Святой, благословен Он, воздействует на него знание (даат), и он исправит [всё] через тшуву. И это то, что сказано в начале главы: «Судей и надзирателей поставь себе» — в сердце твоём, — «во всех вратах твоих» — три врата, то есть суды, три [ступени] святости стана, соответствующие святости трёх праотцов. И тогда «будут судить народ судом праведным» — то есть даже если, упаси Б-г, проникнет злое начало и нарушат предупреждения, сказанные далее, и исполнится «ибо взятка ослепляет», и обратит тьму в свет и свет во тьму, — тем не менее не уходит из мира своего, пока Г-сподь не направит его на праведность в его постановлении. И так же если, упаси Б-г, испортил и назвал зло добром и т.д., запрещённое разрешённым и т.д., — в конце концов воздействует на него знание (даат), и он узнает, что говорит. И это то, что сказано: «И будут судить народ судом праведным».