Shoftim

В Гемаре (Бейца 16а): «Все заповеди, которые дал Святой, благословен Он, Израилю, дал им открыто, кроме Шаббата, который дал им тайно, как сказано: "Между Мною и сынами Израиля" и т.д. Если так, пусть не наказывают народы мира за него! Шаббат — да, сообщил им. Награду за него — не сообщил. А если хочешь, скажи: награду тоже сообщил, но дополнительную душу (нешама йетера) — не сообщил. Ибо сказал Рейш Лакиш: дополнительную душу даёт Святой, благословен Он и т.д. "Шават ва-йинафаш" — раз отдохнул (шават), ой (вай) — пропала душа (нефеш)». И хотя вначале было сказано «кроме Шаббата, который дал им тайно», чем же ответил — насчёт награды или дополнительной души? Дело в том, что обе вещи — и награда, и дополнительная душа — называются «Шаббат». Награда — это то, что сказано: «Дабы знали, что Я — Г-сподь, освящающий вас» (Шмот 31:13). И об этом сказали: «Прекрасный дар есть у Меня в сокровищнице Моей, и Шаббат имя его». И это относится к награде, ибо заповедь хранения Шаббата уже была заповедана на Синае, и она — заповедь как все прочие заповеди, и не входит в понятие «прекрасный дар»; только награда является «прекрасным даром». И написано там: «Ибо знак он между Мною и вами» (Шмот 31:13) — то есть тайно. И также дополнительная душа (нешама йетера) тоже называется «Шаббат», как сказано в Зоар а-Кадош: «Душа, в которой полнота всего и т.д., и потому она называется Шаббат». И написано там тоже: «Между Мною и сынами Израиля — знак навеки» (Шмот 31:17). А вот почему в Гемаре назвали её «дополнительной душой» (нешама йетера), тогда как по толкованию Гемары «ва-йинафаш — вай, авда нефеш (ой, пропала душа)» следовало бы сказать «дополнительная нефеш» — объясняется согласно сказанному в Зоар а-Кадош (часть 2, 204б): «Но если так, следовало бы сказать "вай гуфа" (ой, тело), ибо из него пропадает нефеш. Но тайна вещи: в человеке есть нефеш и т.д., и тот руах (дух) пребывает внутри этой нефеш и обитает в ней весь день Шаббата» и т.д. А в Тиккуним, в Предисловии, сказано, что в дни Шаббатов и праздников он (человек) облачается в царские одеяния, каковыми являются десять Сфирот мира Брия, а в будний день облачается в десять воинств ангелов и т.д. Ибо десять Сфирот Ацилут — Царь в них, «Он и кости Его — одно в них, Он и жизнь Его — одно в них», чего нет в десяти Сфирот Брия и т.д. А в «Патах Элияу» сказано: «Одеяния приготовил Ты им, из которых вылетают души для людей» и т.д. Дело в том, что десять Сфирот Ацилут не называются «одеяниями», ибо там «Он и сущность Его — одно». А души происходят из десяти Сфирот Брия, как сказано в Тиккуним, что нефеш — из мира Асия, и там преимущественно зло, как сказано: «Ибо кровь — она нефеш» (Дварим 12:23), и обиталище её в печени, которая есть ступень Эсава (Зоар, часть 3, 234а). И об этом сказано (Бава Батра 58а): «Во главе всех болезней — я, кровь». Это клипа Эсава — аспект гнева и зависти, как сказано (Брахот 61а): «Печень гневается». И это то, что толкуется в Мидраше (Ваикра Рабба, глава 16 и др.) на стих: «Всякая болезнь — это злое начало, начало которого сладко, а конец горек». И гнев — корень злого начала, как сказано (Недарим 22а): «Всякий гневающийся — все виды Геинома властвуют над ним». И это «во главе всех болезней — я, кровь». А нефеш Израиля — из меньшей части (печени), которая есть добро. А руах (дух) — из мира Йецира, где половина добро и половина зло, и обиталище руаха — в сердце, где «сердце мудрого — справа его, а сердце глупого — слева его». А нешама (душа), обиталище которой в мозгу, — из мира Брия, где преимущественно добро, как сказано: «Душа, которую Ты дал мне, — чиста она». Но малая часть иногда поднимается из сердца в мозг, и потому меньшая часть — зло. А в будний день, когда он облачён в десять воинств ангельских, что есть мир ангелов — мир Йецира, не каждый человек удостаивается нешамы, а лишь тот, кто заслужил, как перечислено в Зоар а-Кадош (часть 2, 94б): «Удостоился большего» и т.д. И есть тот, кто удостаивается также из мира Ацилут, как сказано там, но не каждый человек удостаивается этого. А в Шаббат, когда он облачён в одеяния десяти Сфирот Брия, и сказано в «Патах Элияу»: «Одеяния приготовил Ты им, из которых вылетают души» — тогда каждый из Израиля удостаивается аспекта нешамы со стороны Престола (Кисэ), который есть мир Престола, мир Брия. И также в дополнительной душе Шаббата есть множество ступеней: есть удостаивающийся всё больше и больше, вплоть до того, что может удостоиться нешамы из мира Ацилут, что есть аспект Имени МА (45) с наполнением. Но во всяком случае каждый из Израиля в Шаббат удостаивается некоего аспекта нешамы. И потому назвали в Гемаре «дополнительная нешама даёт Святой, благословен Он, человеку в канун Шаббата» и т.д. «Ва-йинафаш — раз отдохнул, вай — пропала нефеш» — то есть нефеш утратила добавление, которое было добавлено ей в канун Шаббата, как сказано в Зоар а-Кадош (Ваякхель, там же): «И это есть Шаббат» и т.д. То есть дополнительная душа называется «Шаббат», как сказано. И вот что сказано в вышеупомянутой Гемаре: «Кроме Шаббата, который дал им тайно».