Shoftim

В утренней трапезе (Шаббата) говорят: «Неорин ишрей ва» (Свет его пребывает в нём). Следует понять выражение «ишрей» (пребывает) — почему не сказано «неорин йинар ва» (свет его засияет в нём)? Суть дела — по Гемаре (Хагига 12а): «И тьма, и облако, и мгла окружают Его, как сказано: "Мрак сделал покровом Своим" (Теилим 18:12)» и т.д. «Но разве есть тьма пред Небесами? Ведь написано: "Знает, что во мраке, и свет с Ним пребывает (шарэ)" (Даниэль 2:22)!» Нет противоречия: одно — о внутренних покоях, другое — о внешних». То есть выражение «неора имей шарэ» (свет с Ним пребывает) означает, что там нет никакой тьмы, иначе в чём вопрос относительно «тьма, облако и мгла окружают Его» — ведь могло бы быть, что свет с Ним, и тем не менее тьма и т.д. окружают. Но слово «шарэ» (пребывает) означает, что там нет никакой тьмы вовсе. И на это отвечает Гемара: во внутренних покоях «свет с Ним пребывает», и там действительно нет никакой тьмы, а лишь во внешних покоях «мрак сделал покровом Своим». «Внутренние покои» — это то, что называется «тайное» (мистарим), как сказано в Гемаре (там, 5б) о сказанном: «В тайном заплачет душа Моя» (Ирмияу 13:17) — «Место есть у Святого, благословен Он, и "тайное" (мистарим) имя ему» и т.д. И спрашивается: «Разве есть плач пред Святым, благословен Он?» и т.д. Нет противоречия: одно — о внутренних покоях и т.д. Объяснение: в семи качествах (мидот), которые эманировал Святой, благословен Он, для управления этим миром, хотя и там есть из «сокрытого, что Г-споду» (Дварим 29:28) — ведь Яаков, мир ему, является Колесницей для качества Тиферет, которое есть Имя Гавайе, аспект З"А (Зеир Анпин), и Имя Гавайе включает все качества, ибо буквы Йуд-Гей указывают на качества Хохма и Бина, которые суть «сокрытое, что Г-споду, Б-гу нашему» — тем не менее там «мрак сделал покровом Своим», ибо в этом мире нет никакого постижения этого. Но в «тайном» (мистарим), что есть «внутренние покои», которые выше семи качеств — там нет никакой тьмы вовсе. И тем не менее в первом речении из десяти речений — «Берешит», которое тоже есть речение (как сказано в Рош а-Шана 32а), ибо написано: «Словом Г-спода небеса сотворены» (Теилим 33:6), и там не сказано «и сказал», но упомянуто: «А земля была пуста и хаотична, и тьма над бездной» (Берешит 1:2). Причина в том, что первое речение «Берешит» — это начало мысли. Ибо Хохма — мозг, которая есть мысль — там происходит распространение мысли, но «Берешит» — это начало мысли, и уже там было открыто пред Ним, благословен Он, — пустота, хаос и тьма, о которых толкуется (в Берешит Рабба, глава 2) как о деяниях злодеев. И через это возможно исправить всё посредством тшувы (раскаяния), и выясняется: «Если будут грехи ваши как багрянец, что упорядочены и приходят от шести дней Творения» и т.д. (как сказано в Шаббат 89б) — что уже в начале мысли предвидел Святой, благословен Он, деяния злодеев, и что они извлекут свет именно из тьмы, и через это будет сделано «весьма хорошо» (тов меод), ибо «нет света иного, кроме того, что выходит из тьмы». А в действительности во втором речении — «Да будет свет», что соответствует Хохме, которая из «сокрытого, что Г-споду, Б-гу нашему», и тем более в качестве Кетер Эльон — там «свет с Ним пребывает» и нет никакой тьмы вовсе. А в Шаббат, о котором не сказано «и был вечер» (Берешит Рабба, глава 11 и др.), и тридцать шесть часов светил та первозданная Ора (Свет) — смотри там — в ночь Шаббата и двенадцать (часов) дня Шаббата. А в книге «Бахир» сказано, что (Б-г) взял седьмой (свет) и поместил его на своё место, то есть в Шаббат есть свечение от первозданного Света. И потому говорят во второй трапезе, которая есть трапеза Атика (Древнего): «Неорин ишрей ва» (свет его пребывает в нём) — просят, чтобы не было никакого места для тьмы. Ибо ночью, в первой трапезе, говорят: «Неора ла йимтей» (свет к нему придёт), ибо «Атик приходит трапезничать с ним». А здесь говорят: «Неорин ишрей ва» (свет его пребывает в нём). И вот почему рабби Шимон бар Йохай, мир ему, установил в Тиккуним семьдесят ликов (толкований) слова «Берешит», открыв эти семьдесят ликов Торы и т.д., и назвал их «Тиккуней а-Зоар». Имя «Зоар» дано потому, что оно означает «свет» (ор), а «ор» (свет) в гиматрии равен «раз» (тайна), и это Свет сокрытый (ор а-гануз), который спрятал Святой, благословен Он, в Торе. Но почему он истолковал лишь семьдесят ликов слова «Берешит», и почему назвал их «Тиккуним» (исправления)? Дело в том, что рабби Шимон бар Йохай открыл семьдесят ликов слова «Берешит», благодаря чему человек получает возможность исправить (летакен) всё, что с ним произошло, посредством тшувы. И через это Всевышний прояснит, что «если будут грехи ваши как багрянец, упорядоченные и приходящие от шести дней Творения» — тогда «как снег убелятся» (Йешаяу 1:18). А Давид а-Мелех, мир ему, установивший путь тшувы, сказал: «Омой меня — и стану белее снега» (Теилим 51:9), ибо Всевышний может прояснить, что убелится ещё более, чем снег. Но во всяком случае прояснится через тшуву: «Если будут грехи ваши как багрянец» и т.д. «как снег убелятся». И потому Израиль имеет обычай изучать книгу Тиккуним в месяце Элул и в десяти днях раскаяния (Ашерет Йемей Тшува), ибо эти сорок дней — дни благоволения, когда были даны вторые скрижали Моше Рабейну, мир ему, со всеми Словами Торы, чтобы исправить великий гнев. И тогда время благоприятно просить «Ты дай» (как объяснялось на Рош Ходеш Элул) и исправить всё через тшуву. И в особенности в Шаббаты в эти сорок дней, ибо Шаббат — время тшувы, как сказано (Берешит Рабба, глава 22): «Такова сила тшувы и т.д., тотчас встал Адам а-Ришон и произнёс: "Песнь, песнь для дня Шаббата" (Теилим 92:1)». И приводится в Пиркей де-рабби Элиэзер: «"Хорошо благодарить Г-спода" — как сказано: "Признающийся и оставляющий (грех) — будет помилован" (Мишлей 28:13)». Тогда время особенно благоприятно, чтобы исправить всё прошлое и чтобы «как снег убелились».