Tu BiShvat

Пятнадцатого Швата — Рош а-Шана для деревьев, и принято есть в этот день плоды деревьев. И сказано в Псикта Зутарта (Бо 10, гл. 24): некоторые говорят, что со Швата начались казни для египтян, поэтому [месяц] назван Шват — «шевет» (розга) для египтян. И это согласно сказанному в мидраше (Шмот Раба, гл. 9) о казнях — стих «и розга для тела глупцов», смотри там. И он подсчитал, что казни длились каждая по одной неделе, до пятнадцатого Нисана, когда вышли. А в Мишне в трактате Эдуйот (конец гл. 2) [сказано], что суд над египтянами длился двенадцать месяцев. И также сказали (Шмот Раба, там же, и из слов Торы), что каждая казнь с предупреждением и действием длилась один месяц, смотри там. Согласно мнению Гмары и мидраша, тогда начались три последние казни, которые соответствовали трём первым, как мы сказали (и объяснялось в начале раздела Бо): через них извлекли из египтян внутреннюю святость, погружённую в них, и ослабили силу трёх первых [казней], которые в скорлупах (Клипот), [по принципу] «это против этого». И это началось в Швате, и это намёк: «и розга для тела глупцов» — слово «тела» означает «внутренности», то есть то, что внутри них. И сказано в Сефер Йецира: «Воцарил букву Цадик в глотании и Шват в году». Как известно, начало соблазнения змеем было через еду, а затем он внёс в неё скверну. И сказано в Сифрей (Экев), что человек восстаёт против Святого, благословен Он, лишь из сытости, и как сказано: «И будешь есть и насытишься — берегитесь, чтобы не» и прочее. «Чтобы не ел ты и не насытился» и прочее — «и вознесётся сердце твоё, и забудешь» и прочее. «Разжирел, растолстел» и прочее — «и оставил» и прочее. «Насытились и вознеслось сердце их, потому забыли Меня», и далее ещё. И в Гмаре (Брахот 32а): «Набил живот — породил зло»; (там же, 29б): «Не напивайся — и не согрешишь».

И Всевышний создал человека нуждающимся в еде для поддержания жизни, то есть жизненности святости, и в еде заключалась святость. А в начале творения пищей человека были плоды деревьев, как сказано: «И насадил» и прочее — «и поместил там человека», а насаждение — это деревья, и как сказано: «От всякого дерева сада можешь есть». А сказанное: «Дал Я вам всякую траву» и прочее — «и всякое дерево, на котором плод древесный» и прочее — «вам будет в пищу, и всякому зверю земному» и прочее — имеется в виду не всё для всех, а плоды деревьев — для человека, а трава полевая — для животных. Доказательство этому — после греха, в проклятиях, сказано ему: «И будешь есть полевую траву», и сказано (Псахим 118а), что «потекли слёзы из глаз его: я и мой осёл будем есть из одного корыта?» И сказал ему [Всевышний]: «В поте лица твоего» и прочее. И тогда были прокляты плоды деревьев, а в будущем Он вернёт их к исправлению, как сказано (Берешит Раба, гл. 12). А в Шавуот [судят] плоды деревьев (как сказано, Рош а-Шана 16а), ибо при даровании Торы наступила свобода от ангела смерти и от злого начала, что одно и то же (как сказано, Бава Батра 16а), и вернулось к состоянию до греха, и исправились плоды. А в Швате это происходит через страдания, в духе сказанного: «Истребил Я народы» и прочее — «убоишься Меня, примешь наставление», и сказано о казнях египетских: «которых ты боялся». И через это было исцеление для Израиля, и это «розга Твоя и посох Твой» — через розгу удостаиваются посоха, то есть слов Торы (как сказано, Хагига 14а). И вот, первый человек до порчи занимался лишь словами Торы, ибо был создан со свободой выбора — выбирать лишь добро. И пропитание его было готово без всякого труда, ибо деревья сада давали плоды, и пшеница тоже росла на дереве, как сказано (Брахот 40а), что есть мнение, что дерево, от которого ел первый человек, было пшеницей. И Раши написал (Рош а-Шана 16а, конец), что поэтому сказано: «Приносите два хлеба в Шавуот, чтобы благословились плоды деревьев». И тогда деревья производили готовые хлебы, как в будущем, когда Земля Израиля будет производить готовые хлебы и прочее (как сказано, Шабат 30б), и не нужен был даже труд помола и выпечки. И сказано в Тикуней Зоар (тиккун 24) и в тиккуним в конце Зоар Хадаш (лист 107б): «Всё истинно — и тот, кто говорит: пшеница, и тот, кто говорит: инжир, и тот, кто говорит: виноградная лоза — и не расходились они в словах своих», смотри там. То есть сила Древа Жизни и Древа Познания добра и зла была во всех деревьях сада, а спор лишь о том, с чего началась порча (и объяснялось в разделе Берешит, маамар 8, смотри там). А после порчи, когда всё было отдано под свободу выбора — выбирать добро и обратное, — сказано ему: «В поте лица твоего» и прочее — что ему потребуются усилия и труд в мирских делах, чтобы это было ему подспорьем, заставляя забывать грех и выбирать жизнь и добро. И известно от Аризаля, что души поколения потопа были порабощены в Египте, и душа Моше Рабейну, мир ему, тоже была в поколении потопа, как намекается в Гмаре (Хулин 139б): «Моше — откуда в Торе? — «бе-шагам» (ибо он тоже) — в гиматрии равно Моше». И на это намекает «из воды извлекла его» — из вод потопа. Ибо от порчи первого человека произошло смешение также и в душах, а египетское изгнание было для отделения зла от добра, и тогда были исправлены души поколения потопа. И известно, что грех поколения потопа был в вожделении, а суть вожделения — в сердце. Об этом сказано: «Более всего хранимого храни сердце твоё, ибо из него — истоки жизни». И казни, которые были поражением для египтян и исцелением для Израиля, как объяснялось многократно, — порядок казней шёл снизу вверх, и казнь саранчи соответствовала Бине (Пониманию), то есть сердцу. И написано о казни саранчи: «И чтобы ты рассказал» и прочее, и написано у Йоэля тоже: «Детям вашим расскажите» и прочее — намёк на то, что Израиль был исправлен во внутренности сердца на поколения. И также сказано у Йоэля: «И северного» и прочее — что в простом смысле относится к саранче, а в Гмаре (Сукка 52а): «Цфони (северный) — это злое начало, которое скрыто (цафун) в сердце человека» (и объяснялось в разделе Бо, конец маамара 2). И поэтому казнь саранчи была в месяце Шват — чтобы исправить внутренность сердца от материальных вожделений. И это намёк: «Воцарил букву Цадик в глотании» — праведник (цадик) исправляет в начале своего служения вожделение к еде, как сказано: «Праведник ест для насыщения души своей» — лишь чтобы оживить душу, без всякого вожделения. И месяц Шват — время исправления еды от вожделения. А затем, в месяце Адар, — казнь тьмы, соответствующая Хохме (Мудрости), мозгу, и тогда — уничтожение Амалека, что намекает на Машиаха бен Йосефа, ибо Амалек падает лишь от руки сыновей Рахели (как сказано в Псикта Рабати, гл. 12). А Шват — подготовка к уничтожению Амалека. И мы говорили, что поэтому заповедь Пурима — устраивать трапезу и пить, ибо уже исправлено дело еды и стёрта память Амалека через праведника, «едящего для насыщения души своей». И «присоединяют избавление к избавлению» (Мегила 6б, конец) — то есть избавление уничтожения Амалека к Песаху и месяцу Нисан, который намекает на Машиаха бен Давида. Кетер Эльон — это Кетер Малхут, и через качество Кетер Эльон были избавлены Израиль из Египта в Нисане, и в нём будут избавлены в будущем. А в Шавуот — время дарования Торы, когда была исправлена порча первого человека и была свобода от злого начала, — приносят два хлеба, чтобы благословились плоды деревьев, ибо пшеница тоже — вид дерева, согласно мнению, что Древо Познания было пшеницей (как написал Раши, Рош а-Шана 16а). И это намекает, что через Тору исправляется и считается как до порчи. А в Швате — по Бейт Шамай, с начала месяца, а по Бейт Илелю — с пятнадцатого, когда луна достигает полноты, и исправляется дело вожделения к еде, — Рош а-Шана для дерева. И мы благословляем на плоды, чтобы внести в них благословение и святость. А в конце трактата Сота [сказано]: «Чистота забрала вкус и запах». И в Гмаре там [рассказывается], что один сказал: «Я чую запах жира», и ему ответили: «Сын мой, чистота есть в тебе». И это чистота сердца от вожделений, как сказал царь Давид, мир ему, в псалме «Когда пришёл» и прочее: «Сердце чистое сотвори мне». И сказано: «Страх Г-сподень чист» — и страх спасает от вожделений, как сказано: «Только нет страха» и прочее. И сказано: «И обоняние его — в страхе Г-споднем» — через страх удостаиваются чувства обоняния, то есть через чистоту. И сказано (Эрувин 21б): «Мандрагоры издали запах — это юноши Израиля, не вкусившие вкуса греха». И из того, что сказано «юноши», ясно, что имеются в виду грехи вожделений, распространённые в юности. И тот, кто чист от этого, источает благой аромат.