Tu BiShvat

Мы уже говорили, что месяц Шват создан буквой Цадик — в глотании, то есть для исправления корня повреждения, произошедшего через еду, чтобы был «праведник, едящий для насыщения души своей». Поэтому в Швате — Рош а-Шана для дерева, ибо в нём время исправить, чтобы еда была подобна еде первого человека до порчи, когда он питался лишь плодами деревьев сада. И в этом причина обычая Израиля вкушать всевозможные плоды пятнадцатого Швата, который есть Рош а-Шана для дерева по Бейт Илелю (начало Рош а-Шана). А по версии Гаонов: «Воцарил букву Цадик в помышлении» — и тоже смысл в исправлении повреждения змея, внёсшего помышление о наслаждении тела. И время исправить, чтобы был «праведник — основа мира», и помышление было бы в словах Торы (и объяснялось в разделе Рош Ходеш Шват, маамар 4). Но на первый взгляд нужно понять: ведь причина того, что Шват — Рош а-Шана для дерева, — в том, что выпало большинство дождей года, как написано в Гмаре (там, 14а), и тогда время завязывания плодов (как написал Раши). И это лишь в Земле Израиля, так какая же причина, чтобы пятнадцатое Швата было Рош а-Шана для дерева за пределами Земли Израиля? И обычай Израиля — есть плоды пятнадцатого Швата даже за пределами Земли Израиля. Если бы ели именно плоды Земли Израиля, это было бы уместно, но обычай — есть и плоды диаспоры. Также весь смысл Рош а-Шана для дерева касается маасера (десятины), а это не действует для плодов диаспоры. И этот обычай есть плоды, хотя не упомянут у ранних авторитетов, а лишь в книге Магарам Хагиза, — но обычай Израиля — это Тора. И передают от святого рабби из Люблина, благословенна его память, что он сам — Тора. А в Сидуре Рава [написано], что не произносят Таханун пятнадцатого Швата, и несомненно есть основание для этого и за пределами Земли Израиля. В действительности мы находим в Биркат а-Мазон (благословении после трапезы), что написано: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь» и прочее — «за землю добрую» и прочее. И также завершают благословение о земле: «За землю и за пропитание», и в кратком благословении из трёх: «За землю и за плоды». И это не считается завершением двойным — «земля, производящая пропитание», «земля, производящая плоды» (как сказано, Брахот 49а). А начало благословения: «Благодарим» и прочее — «за то, что Ты дал в наследие отцам нашим землю» и прочее. Казалось бы, Биркат а-Мазон зависит от земли, и что даёт нам наследие земли, когда она в руках чужих, властвующих над нами, к великому сожалению? И мы находим в Гмаре (там, 20б), что возникает вопрос: обязанность женщин в Биркат а-Мазон — из Торы или установление мудрецов? И Раши объяснил, что [вопрос] потому, что они не получили надела в земле. Казалось бы, по этому рассуждению вытекает, что за пределами Земли Израиля Биркат а-Мазон — лишь постановление мудрецов. А Тосафот задали вопрос от коэнов и левитов, для которых тоже следовало бы задать этот вопрос, поскольку они не получили надела, смотри там. Хотя у них были города для жительства, и по этой причине они приносят [бикурим] и произносят [видуй маасрот] (как написал Рамбам, гл. 4 законов бикурим). Казалось бы, тем более следовало бы задать вопрос о Биркат а-Мазон за пределами Земли Израиля — является ли оно постановлением мудрецов. Но в действительности это согласно сказанному (Таанит 10а): «Земля Израиля пьёт дождевую воду, а весь мир — лишь остатки» и прочее — «Земля Израиля пьёт первой, а весь мир — после». И получается, что во всём мире пропитание — лишь остатки от Земли Израиля. И хотя в Земле Израиля большинство дождей выпало в Швате, а в диаспоре дожди приходят летом, — тем не менее это лишь от влияния, которое было дано Земле Израиля сначала в своё время. И вполне обоснованна связь благословения о земле с Биркат а-Мазон даже в диаспоре. И вот сказано: «Благодарим» и прочее — «за то, что Ты дал в наследие» и прочее. И сказано в Гмаре (Брахот 49а): «Тот, кто не упоминает завет и Тору в благословении о земле» и прочее. Казалось бы, Тора больше связана с благословением «Строящий Иерусалим», ибо написано: «Из Циона выйдет Тора и слово Г-сподне из Иерусалима» — так почему установлено в благословении о земле? Но праотцу Яакову, мир ему, было сказано: «И будет потомство твоё как прах земной, и распространишься на запад» и прочее. И сказано (Шмот Раба, гл. 25): «Когда сыновья твои дойдут до [уровня] праха земного, тогда — распространишься» и прочее. То есть когда будут в изгнаниях, тогда пойдёт с ними святость земли всюду, где бы они ни были. И об этом сказано в мидраше (Берешит Раба, гл. 11): «Яаков, о котором написано соблюдение Шабата» и прочее — «наследовал мир без ограничений». То есть удостаиваются этого через святость Шабата, которая является тайной завета, как сказано (Зоар, ч. 2, 92а). То есть, как мы говорили, прибавление святости Шабата — от качества «праведник — основа мира». И поэтому, когда в Зоар Хадаш (раздел Толдот) перечисляются семь дополнительных [жертв Мусафа] соответственно святости семи пастырей, Мусаф Шабата соответствует Йосефу. И написано: «И народ Твой — все праведники» и прочее — «всякий обрезанный называется праведником», как сказано в святом Зоаре (там, 23а). А в будущем Земля Израиля будет освящена святостью Иерусалима, и святость Земли Израиля распространится на весь мир, как сказано (начало Псикта Рабати): «В будущем Иерусалим станет как Земля Израиля, а Земля Израиля — как весь мир». И это подобно началу творения, когда мир был создан, чтобы основное Присутствие Шхины было внизу (как сказано, Берешит Раба, гл. 19). То есть чтобы весь мир был Землёй Израиля и обителью для Шхины. Лишь после порчи, когда появились отходы от первого человека, то есть зло, было выделено особое место — обитель для Шхины. А в будущем, когда будет исправлено повреждение, весь мир станет как Земля Израиля. И в Шабат, который является тайной завета, Он «простирает шатёр мира над нами» и прочее — распространяется святость Земли Израиля и Иерусалима на всякое место обитания Израиля. И это «распространишься на запад» и прочее — всюду, куда пойдёт Израиль, он несёт с собой святость земли. И это в Шабат, который подобен будущему миру, как написано в Гмаре (там, 57б), когда прояснится «и народ Твой — все праведники» и прочее. И так же толкуется в начале Тана де-вей Элияу Раба: «И какое место покоя Моего» — о дне Шабата. И написано: «И на него Я взгляну — на бедного» и прочее. И мы говорили, что в Шабат еврей удостаивается быть бедным и сокрушённым духом и трепещущим перед словом Г-сподним, то есть быть «праведником — героем, побеждающим своё начало». И это приходит через три вещи, которые перечислил Акавья бен Маалалель: «Вглядывайся в три вещи» и прочее — это три вида смирения, которые отменяют три скорлупы (Клипот) зависти, вожделения и честолюбия. И в Шабат человек становится бедным и сокрушённым духом и трепещущим — это три вида смирения, упомянутых выше (и объяснялось в разделе Бо, маамар 7). И удостаивается быть в аспекте «праведника — героя, побеждающего своё начало». И вот сказано в Гмаре (там, 48б, конец): «Нужно упомянуть завет прежде Торы, ибо Тора дана в трёх заветах, а завет — перед всеми коленами», после того как Йосеф разделился на два [колена]. И согласно сказанному (Бава Батра 115а, начало): «Известно, что колено не исчезает» — это указывает, что каждый из Израиля может удостоиться этого, поскольку обрезанный называется праведником и может удостоиться сказанного: «Навечно наследуют землю». И удостаиваются, чтобы их еда была от влияния святости Земли Израиля. А учёные Торы, которые усердствуют в Торе, называются «субботами», как сказано (Зоар, ч. 3, 29б, и там, 124б, конец), — они могут удостоиться через силу Торы постоянно подобия будущего мира, как субботы, и «навечно наследуют землю» — удостаиваясь есть в этом мире от святости Земли Израиля. И в этом связь завета и Торы с благословением о земле. А Тора дана в трёх заветах — соответственно трём святостям Праотцев, которые низвели свет Торы в мир. Авраам, мир ему, был первым, кто соблюдал и учил Торе до того, как она была дарована (как сказано, Йома 28б). И Ицхак, мир ему, — «Тора приходит со стороны Гвуры (суровости)», как сказано (Зоар, ч. 3, 80б, конец), и это качество Ицхака. И Яаков, мир ему, — «Дай истину Яакову», «истина — это Тора» (Брахот 5б), и объяснялось многократно. И в этом суть месяца Шват, созданного буквой Цадик, — исправить качество «праведника — основы мира». И как мы говорили, весь месяц входит в недельные главы Шовавим, в которых время исправить повреждение в этом качестве. И тогда время удостоиться святости земли, чтобы еда была от остатков святости Земли Израиля, и подобно будущему, когда святость Земли Израиля распространится на весь мир. И можно удостоиться, чтобы святость Земли Израиля распространилась на всякое жилище Израиля, как сказано: «И распространишься на запад» и прочее. И поэтому в Швате — Рош а-Шана для дерева, и причина — что выпало большинство дождей года в Земле Израиля и наступило время завязывания плодов. А в диаспоре, хотя дожди придут позже, тем не менее главное время удостоиться остатков от Земли Израиля, чтобы еда была в святости, — в Швате. И поэтому принято есть плоды деревьев пятнадцатого Швата.