Vaera

«И Я являлся Аврааму» и т.д. В Мидраше, и так же в Гмаре (Санхедрин 111а): «Горе потерянным и не обретаемым! Вот сколько раз Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову» и т.д. «И они не помышляли о качествах Моих и не сказали Мне: "Каково имя Твоё?"» и т.д. «А ты сказал Мне: "Каково имя Твоё?" — вначале. А теперь ты говоришь» и т.д. И нужно понять: почему Он не указал ему на этот грех в тот момент, когда тот спросил: «Каково имя Твоё?» и т.д. А в действительности Моше Рабейну не спросил: «Каково имя Твоё?», а сказал: «И скажут мне: "Каково имя Его?" — что скажу я им?» — то есть Израиль спросят. Однако говорят от имени нашего учителя р. Бунима, да защитят нас его заслуги, который сказал, что намерение его [Моше] было узнать Имя, ибо после этого он сказал: «Я не муж речей», «Пошли того, кого пошлёшь». И можно сказать, что об этом сказано: «А ты сказал Мне: "Каково имя Твоё?"». Но почему этот грех указан ему сейчас, а не в своё время? Однако суть вопроса «Каково имя Его» в том, что, зная, что Израиль были погружены в скорлупу (клипу) Египта, как зародыш во чреве матери, необходимо было проявить в них свет. И вот что он сказал: «И скажут мне: "Каково имя Его?"» — то есть: каким Именем проявится в них свет? И на это сказал ему Святой, благословен Он: «Эхье ашер Эхье» (Я буду, который Я буду). Ибо имя Эхье указывает на Кетер и Бину, которая есть мир грядущий, как известно. И тогда называется «тот день» (а-у) — то есть засветит, как свет дня, качество «Он» (у), указывающее на Атика, «сокрытый, называется "Он"» (как сказано, Зоар, ч. 3, 290а). А в действительности исход из Египта должен был привести к тому, чтобы они получили Тору, как написано: «Я сказал: вы — боги», — чтобы исправили всё и было как в мире грядущем. Но Святой, благословен Он, предвидел, что произойдёт порча и дурное побуждение (йецер а-ра) вернётся на своё место. И вот что сказано: «Ашер Эхье» — «Я буду» в [будущем] порабощении, а после этого откроется свет «того дня». А Израилю Святой, благословен Он, повелел сказать: «Эхье послал меня к вам» — то есть исправить всё, чтобы открылся свет будущего. А не сказать им, что испортятся, — ибо «довольно горя в свой час» (как сказано, Брахот 9б). А после этого сказал: «Так скажи» и т.д. «Гавайе» и т.д. — то есть проявится в них через имя Гавайе, которое включает все девять качеств, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 258а), и кончик буквы Йуд вверху намекает на Эйн — Кетер (как сказано там, 65б). И через совершенную веру (мегейманута шлимта) смогут удостоиться постичь свет имени Эхье. Подобно тому как праотцы через совершенную веру постигли свет имени Гавайе. И вот что сказано — свет Эхье в совершенстве. И как я слышал от святого учителя, да защитят нас его заслуги, о стихе: «И увидишь заднее Моё» и т.д. — Таргум переводит: «И увидишь то, что после Меня, а переднее не увидится». И он сказал, что смысл таков: после действия (после события) Моше Рабейну постигал всю глубину — вплоть до мысли. А «переднее» — до действия — «не увидится», ибо не сможет постичь глубину, ведь «весьма глубоки мысли Его», благословенно Имя Его (и как объяснялось, Ваехи, статья 10). А Моше Рабейну удостоился своей ступени с рождения (и как объяснялось, Шмот, статья 11, из Зоар а-Кадош). А затем, когда Моше Рабейну увидел, что они ещё не избавлены, и наоборот — «с тех пор, как я пришёл» и т.д. «причинил зло народу этому», — он отнёс дело к своему недостатку: что прежде удостоился видеть, а теперь испортился и не достоин видеть и постигать деяния Г-спода. А в действительности это потому, что он — до действия (до события), и поэтому ему более не светило. И он, отнеся к своему недостатку, спросил: «Почему Ты причинил зло?» и т.д. «Зачем Ты послал меня, если знал, что я могу испортиться?». И вот: праотцы постигли имя Гавайе в неясном зеркале (аспаклария де-ло наара), как сказано в Зоар а-Кадош (23б, 26а), — то есть в аспекте веры, совершенной веры, постигли всё имя Гавайе. И вот что сказано: «А имя Моё Гавайе не стало известно им» — то есть в аспекте Даат (Познания), в ясном зеркале (аспаклария де-наара) (как объяснялось, статья 1). И потому, когда видели, что не исполняется, — не помышляли о качествах Его. Ибо через совершенную веру полагали, что грех стал причиной, подобно тому как сказано о Яакове (как сказано, Брахот 4а) и т.п. И хотя им не было сказано условие: «Если по уставам Моим будете ходить», — они верили и не помышляли о качествах Его, и знали, что наверняка «пустое это — от них» (Дварим 32:47), что сокрыто в мысли, которая «скрыта от всякого помышления». Но Моше Рабейну, который постигал в ясном зеркале — после действия, как сказано: «И увидишь заднее Моё», как сказано, — что после события постигал деяния Г-спода в совершенстве, — поэтому теперь, увидев, что не видит спасения, воскликнул: «Зачем Ты послал меня?». Хотя он и отнёс к своему недостатку, тем не менее сказал: «Ты, зная, что я могу испортиться, — зачем Ты послал меня?». И на это сказал Святой, благословен Он: «Горе потерянным» и т.д. — «Ведь праотцы не сказали Мне: "Каково имя Твоё?" — и постигали лишь в неясном зеркале — через аспект совершенной веры, как сказано, — и не помышляли о качествах Моих». «А ты сказал Мне: "Каково имя Твоё?" — вначале, а теперь» и т.д. И в Гмаре и Мидраш Рабба упомянут стих: «С тех пор, как я пришёл» и т.д. «и спасти не спас» и т.д. И Раши привёл, что ему было передано «слово суда» за то, что он дерзнул сказать: «Почему Ты причинил зло?». И так же приведён этот стих в Мидраше (по словам Торы) вначале. И это — то, что сказано: «Зачем Ты послал меня», как сказано. А затем написано: «И сказал ему: "Я — Гавайе"». И сказано в Мидраш Рабба: «И поскольку Святой, благословен Он, увидел, что он говорил так из-за страдания Израиля, вернулся и повёл себя с ним мерою Милосердия» и т.д. Подобно тому, как сказано в святых книгах: при грехе поколения Потопа обвинение было — «и всякое побуждение мыслей сердца его — лишь зло». А после Потопа то же самое написано для защиты и заслуги: «Не буду более проклинать» и т.д. «ибо побуждение сердца человека — зло от юности его». И так же здесь: тот самый довод, который Святой, благословен Он, высказал ему, — из него же проистекла для него заслуга, поскольку ради блага Израиля открылся ему свет Эхье. А теперь он видит, что не постигает и не распознаёт избавление, и потому так говорил. А в Шабат весь Израиль удостаивается подобия мира грядущего — то есть [видения] того, как всё будет исправлено и засияет свет Эхье. И это постигают через совершенную веру. Шабат — «шин бат» — «дочь украшается праотцами» (как сказано, Зоар, ч. 2, 204а), которые удостоились постичь Имя через совершенную веру, как сказано.