Vaera

«И благословил Б-г день седьмой». И в Мидраше (Берешит Рабба, гл. 11): «Благословение Г-сподне — оно обогащает, и не прибавит Он печали к нему». «Оно обогащает — это Шабат» и т.д. А этот стих говорит не о богатстве денежном, а о словах Торы. Как сказано (Тмура 16а): «Богатый и бедный встретились» и т.д. «Кто сделал этого мудрым» и т.д. — толкует «богатый» в отношении слов Торы. И так же сказано (по словам Торы, Тиса 3) о стихе: «И сытый богатому» и т.д. — «О богатых Торой Я говорю, а не о богатых деньгами». И так благословение Шабата — в свете Торы: «Оно обогащает». «И не прибавит печали к нему» — ибо мы находим печаль даже в словах Торы, как сказано в Мидраш Рабба на эту главу (начало гл. 7): «Во всякой печали будет избыток, а слово уст — лишь к оскудению». «Во всех делах, в которых человек ведёт и занимается словами Торы, он получает за них награду. Можно подумать, что и в праздных речах так? Поэтому сказано: "А слово" и т.д.» «Вот ты находишь: Йосеф не заслуживал заключения в темницу более чем на десять лет» и т.д. «А за то, что сказал начальнику виночерпиев: "Но вспомни обо мне"» и т.д. «было прибавлено ему ещё два года» и т.д. И конечно, не придёт на ум, что занимающийся праздными речами получит за них награду. Но смысл тоже о словах Торы — только когда они без намерения постичь из них святость и чтобы они вошли в сердце. Ибо выражение «слово уст» (двар сфатаим) — это в духе сказанного (Санхедрин 106б): «Тора Доэга — лишь от губ и наружу». И хотя сказали (Псахим 50б): «Пусть всегда занимается человек Торой и заповедями, даже не ради них (шело лишма)» и т.д., и сказано (Иерусалимский Талмуд, конец Брахот): «Все пустословия дурны, а пустословие Торы хорошо», — но для этого нужен труд. И потому сказано: «Лишь к оскудению (махсор)». А «слово уст» (двар сфатаим) — так названо то, что Йосеф сказал начальнику виночерпиев: «Но вспомни обо мне», — хотя в действительности его выход из темницы был именно через начальника виночерпиев. И Йосеф чувствовал это. И сказано (Сифрей, Рэе): «И благословит тебя Г-сподь, Б-г твой» — «Может быть, когда стоит без дела?» — «Поэтому сказано: "Во всём, что ты делаешь"» — что человек должен искать причины [средства]. И тем более Йосеф-праведник, который искал причину через начальника виночерпиев ради Небес — чтобы быть свободным и мог бы больше служить Г-споду, благословен Он. Только для такого великого праведника, как Йосеф, Святой, благословен Он, засчитал и это как «слово уст». Ибо Святой, благословен Он, — «сердце Израиля», как сказано в Мидраше (Шир а-Ширим Рабба) на стих «А сердце моё бодрствует», ибо написано: «Твердыня сердца моего» и т.д. И «слова, исходящие из сердца, входят в сердце» — то есть, как сказано (Брахот 6б): «Всякий человек, в котором есть страх перед Небесами, — слова его услышаны». Ибо страх перед Небесами — через то, что чувствует в сердце своём, что Г-сподь, благословен Он, стоит напротив него. И это значит: Г-сподь, благословен Он, в его сердце. И потому сказано (Йома 72б) о стихе «И сердца нет» — о том, в ком нет страха перед Небесами. Ибо это из-за того, что Г-сподь, благословен Он, не пребывает в его сердце. И все слова, даже слова Торы, сказанные без страха перед Небесами, называются «от губ и наружу» — то есть он не желает ввести их в сердце. А у Йосефа и это названо «словом уст», поскольку эти слова были не по воле Г-спода, благословен Он, Который есть «сердце Израиля». И вот что сказано в Мидраше (Берешит Рабба, начало главы Микец): «Блажен муж, положивший Г-спода упованием своим — это Йосеф. "И не обращается к гордым" — за то, что сказал начальнику виночерпиев "вспомни обо мне" и "упомяни обо мне", было прибавлено ему два года». И на первый взгляд слова Мидраша противоречивы — ведь сначала сказано, что Йосеф «положил в Г-споде упование своё». Но по сказанному на самом деле: если бы Йосеф не был мужем, положившим в Г-споде упование своё, — его слова начальнику виночерпиев не считались бы грехом. Ибо обычному человеку нужно предпринимать какие-то действия, как сказано: «Во всём, что ты делаешь». Только поскольку Йосеф на самом деле был мужем, положившим в Г-споде упование своё, — такому праведнику не подобало совершать никакого действия. А сказанное ими «Во всякой печали будет избыток — во всех делах, в которых человек ведёт и занимается словами Торы» и т.д. — это согласно сказанному (Бава Батра 145б): «Поднимающий камни будет страдать от них — это обладатели Мишны. Колющий дрова будет согрет ими — это обладатели Гмары». И сказано в Гмаре (Эрувин 54б): «И идущие — это обладатели Писания. По пути — это обладатели Мишны. Беседу — это обладатели Талмуда, вся беседа которых — слова Торы». Суть в том, что обладатели Писания названы лишь «идущими» — только начинающими идти. А обладатели Мишны названы «на пути» — уже находящимися на пути к месту своего совершенства. И всё время, пока не постигли совершенства слов Торы, чтобы те были поглощены сердцем, — человек постоянно занят своей борьбой. И об этом толкуется: «Поднимающий камни будет страдать от них». А обладатели Талмуда — те, в чьём сердце уже поглощены слова Торы. И благодаря этому, естественно, всё, о чём они говорят, — слова Торы, ибо в их сердце нет ничего, кроме слов Торы. О них толкуется: «Колющий дрова будет согрет ими» — свет Торы согревает их сердца и воспламеняет их к Г-споду, благословен Он. И вот что сказано в Мидраше: «Во всякой печали будет избыток — во всех делах, в которых человек ведёт и занимается словами Торы» — то есть у него есть труд и борьба (маса у-матан) со словами Торы, когда он старается ввести их в сердце, хотя ещё не достиг в них совершенства. Только ведёт и занимается ими — как идущий по пути к месту своего совершенства, — в этом есть «избыток», и он получает за них награду. А о Шабате сказано: «И не прибавит печали к нему». Ибо в день Шабата Святой, благословен Он, озаряет его глаза словами Торы. Чтобы они были навеки поглощены и радовали его сердце, как сказано: «Повеления Г-спода прямы, радуют сердце». И как мы говорили о сказанном (Таанит 15а): «Праведникам — свет, и прямым — радость» и т.д. — «Праведник» — тот, у кого ещё есть труд и борьба — превозмочь дурное побуждение (йецер а-ра). И у него нет радости, ибо нет ему покоя от дурного побуждения. И ему нужен «свет» — чтобы Г-сподь, благословен Он, засиял и проявил ему, дабы он мог превозмочь. И тогда — «свет праведников веселит» — ибо Г-сподь, благословен Он, проявляет ему слова Торы, чтобы выпрямить сердце и полностью удалить зло из «сердца глупца». И тогда он удостаивается ступени «прямым — радость». И приводится от имени р. Бера, да защитят нас его заслуги, что любовь приходит со стороны Г-спода, благословен Он, когда человек очищает себя страхом (трепетом). И вот что сказано о Шломо: «Тщетно вам вставать рано» и т.д. «вкушающим хлеб печали — так Он даёт возлюбленному Своему сон». Ибо тот, у кого есть труд в страхе (трепете) и кто не удостоился совершенства любви, — слова Торы у него в печали, и называются «хлебом печали». Но царь Шломо, мир ему, о котором написано, что Г-сподь любит его и он назван Йедидия (возлюбленный Г-спода), — он удостоился всех слов Торы во сне. А в Шабат удостаиваются слов Торы, радующих сердце, ибо сердце выпрямляется. И удостаиваются Даат (Познания), чтобы слова Торы были поглощены в сердце (как объяснялось многократно). И «прямым сердцем — радость».