Vaera

«Радуйтесь, жнецы поля, — словом и голосом». В начале Идра Рабба (глава Насо) сказано: «Жнецы поля». И Аризаль объяснил на основании сказанного в Зоар а-Кадош (ч. 2, 166б): «Этот свет посеял Святой, благословен Он, в Саду Своём Эденском» и т.д. «И они — жнецы этого поля». Суть в том, что там сказано: «Первозданный свет готов порождать плоды для мира грядущего» и т.д. «Даже каждый день, ибо если бы не этот свет, мир не мог бы устоять, как написано: "Я сказал: мир Милостью будет отстроен"». Ибо мир создан посредством Торы, как сказано (начало Берешит Рабба): «Я была орудием мастерства Святого, благословен Он». А после этого, «по благости Своей, обновляет каждый день Деяние Творения» — посредством обновления галахот (законов), которые Святой, благословен Он, обновляет каждый день (как сказано там, глава 49). А после дарования Торы это было передано мудрецам, которые обновляют Устную Тору. Ибо это приходит через то, что в них проявляется первозданный свет, сокрытый для тружеников Устной Торы (как сказано, по словам Торы, Ноах 3). И так написано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 149а) о первозданном свете: «Но он светит и служит в мире, и он обновляет каждый день Деяние Творения», смотри там. И потому мудрецы называются «строителями» (бонин), ибо они заняты строительством мира (как сказано, Шабат 114а). И это — «жнецы поля» — жнущие поле Сада Эденского, производящего плоды от посеянного света, который есть свет Атика. И это упомянуто в Идре, которая есть «привёл меня Царь в покои Свои». И это подобно сказанному: «И познанием наполняются покои — всяким драгоценным и прекрасным достоянием». «Драгоценное» (якар) указывает на Кетер, как сказано (Мегила 16б): «И "якар" — это тфилин, что на голове» (и объяснялось многократно). И так же «прекрасное» (ноам) — «Приятность (ноам) Г-спода» — указывает на мир грядущий, как сказано в Зоар а-Кадош на эту главу (31б) и в других местах. А «Даат» (Познание) — внутренность Кетера, как известно, приходящая от соединения Хохмы и Бины. И потому упомянуты «жнецы поля», жнущие плоды первозданного света. И сказано в Зоар а-Кадош (166б, упомянутом): «И делает из него ряды, ряды — посредством того Праведника (Цадика), который есть садовник Сада. И он берёт этот свет» и т.д. «Кроме времени, когда Израиль в изгнании» и т.д. «И сам по себе он сеется» и т.д. Суть в том, что когда Израиль в изгнании — это изгнание Шхины, и «Праведник потерял Матрониту (Царицу)» (как сказано, Зоар, ч. 3, 69а): «Праведник потерял — "потерял" написано, а не "потерян"», как сказано: «Пропала верность (эмуна)» и т.д. (там, 16б). И тогда посевы — лишь «спонтанные всходы» (сфихин). А в Шабат, во второй трапезе, «свет его пребывает в ней» — от первозданного света, посеянного в Саду Эденском, — говорят: «Радуйтесь, жнецы поля!». А «жнецы поля» — лишь благодаря тому, что «Праведник — садовник Сада». А «Праведник» называется «богатырём, побеждающим своё побуждение» — тем, кто не испортился. А если испортился — что будет с ним? На это сказано: «Словом и голосом» — и это исправление для этого. «Слово» (дибур) — слова Торы, ибо это обычное значение слова «дибур», как толкуется (Таанит 10б): «Идя и говоря — потому что есть речь» и т.д. (и ещё во многих местах, и объяснялось многократно). И Тора — исправление для этого изъяна, как мы говорили о стихе: «И всей плоти его — исцеление». Ибо «плоть» (басар) намекает на то, что называется «плоть святости» (басар кодеш). И также мы находим, что толковали (Берешит Рабба, начало главы Ваера) стих «И от плоти моей узрю Б-га» — об обрезании (миле). И это — «коль» (голос), букву вав, которая есть Тора. А «голосом» (бе-кала) — это молитва, ибо главная молитва — в крике (цаака), который есть голос без слов, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 19, конец 2-й стр.): «Крик — когда кричит и не произносит ничего». И далее сказано: «Тот, кто молится, и плачет, и кричит, пока не может шевелить губами, — эта молитва совершенна, ибо она в сердце. И никогда не возвращается пустой», и приводит стих: «Услышу, услышу вопль его». И это помогает даже при этом изъяне, ибо сказано (Зоар, ч. 1, 219б): «Нет ему тшувы (возвращения)», — тем не менее крик помогает. Как мы говорили о сказанном: «Лик Г-спода — против делающих зло» и т.д. — «зло» называется этот изъян (как сказано там). И написано: «Воззвали, и Г-сподь услышал» (и объяснялось, Шмот, статья 10, и во многих местах). А в Шабат, когда нет крика, тем не менее мы молимся: «И дай долю нашу в Торе Твоей». Ибо об этом — главная молитва в Шабат, как сказано (Брахот 29а): «Эти семь [благословений] Шабата — соответственно семи голосам, которые произнёс Давид над водами». А «вода — не что иное, как Тора» (как сказано, Бава Кама 17а). И они соответствуют семи голосам дарования Торы. Ибо Тора была дана пятью голосами, и написано: «И весь народ видит голоса» — два голоса. И хотя сказано (Брахот 6б): «Те голоса — что до дарования Торы — были». Имеется в виду, что они остались навеки, ибо от них остался страх (трепет), как сказано: «И дабы был страх Его на лицах ваших, чтобы вы не грешили». И те голоса остались навеки, как написано «видит» — в настоящем времени. И это — «голоса до дарования Торы» — страх (трепет), который предшествовал Торе. И так же мы просим в Шабат: «И очисти сердце наше, чтобы служить Тебе воистину». И это тоже — в тайне Завета (Брит), ибо сказано (Берешит Рабба, глава 46): «Четыре крайние плоти (орлот) есть», и перечислены там: крайняя плоть уха, крайняя плоть уст, крайняя плоть сердца и крайняя плоть тела, смотри там. И все четыре крайние плоти — одно. Ибо Моше назвал дурное побуждение «необрезанным» — «крайнюю плоть сердец ваших», как сказано (Сукка 52). Ибо «мы хотим исполнять волю Твою, а что мешает? Закваска в тесте» и т.д. (как сказано, Брахот 17а). Ибо дурное побуждение — чуждая сила, из-за существования скорлуп (клипот) в мире, проникающая немного в сердце Израиля. И стоит, как в «сердце глупца», и соблазняет отклониться от служения Г-споду, благословен Он, и не имеет отношения к Израилю. И это подобно крайней плоти, покрывающей знак Завета, — и это чуждая вещь. И так же крайняя плоть уст — ибо Моше Рабейну сказал: «А я — необрезанный устами», — то есть, как сказано (Брахот 6б): «Всякий человек, в котором есть страх перед Небесами, — слова его услышаны». Так почему же Израиль не услышали? И потому причина — «а я — необрезанный устами»: как бы необрезанный пребывает на устах и не позволяет его слову совершить своё действие. Ибо если бы не это, конечно, слова его были бы услышаны. И об этом сказано в Зоар а-Кадош (25б): «Слово его — в изгнании». Ибо в египетском изгнании скорлупа их окружала Израиль со всех сторон, как сказано: «Народ из среды народа» — как зародыш во чреве матери. И хотя написано: «И не послушали Моше от краткости духа» — и сказано в Зоар а-Кадош (там): «А кто этот "дух"? Это Яаков, как написано: "И ожил дух"» и т.д. — если бы слово не было в изгнании, у Израиля не было бы «краткости духа», и конечно, слова его были бы услышаны. И это тоже — из-за чуждой силы, подобно крайней плоти. И это тоже — «крайняя плоть уха», как написано: «Вот необрезано ухо их», — и как сказано: «Слова, исходящие из сердца, входят в сердце». Но есть «необрезанный», пребывающий на ухе, не позволяющий словам, исходящим из сердца, войти в ухо и в сердце. И выходит, что все четыре крайние плоти — из одного места: через существование зла, которое проникает оттуда в сердце. И это — чуждая сила. И мы просим: «И очисти сердце наше» — от крайней плоти — «чтобы служить Тебе воистину». И это — крик из сердца, которым кричат в Шабат. И это — «словом» — словами Торы — «и голосом» — молитвой. А Шабат — в тайне Завета, и он приспособлен (месугаль) исправить это, как объяснялось многократно.