Vaera

В Зоар а-Кадош (там): «Что означает "а я — необрезанный устами"? Ведь» и т.д. «Но это тайна: Моше — голос. А речь, которая есть слово его, была в изгнании» и т.д. «И потому Святой, благословен Он, присоединил Аарона к нему». И написано на полях, что Аарон — шошвин Матрониты (друг невесты, Царицы). Тем не менее нужно понять: чем поможет Аарон, если речь в изгнании? Но на самом деле Зоар а-Кадош подчёркивает: «И речь, которая есть слово его, была в изгнании» и т.д. То есть: то, что сказал Моше Рабейну: «А я — необрезанный устами», — значит, что слова его не были услышаны. Поскольку сыны Израиля не послушали его от краткости духа. И потому — из-за того, что речь его — в изгнании (как объяснялось выше). А речь Моше — согласно сказанному в Сифрей (начало Матот): «Так пророчествовали пророки — "Так сказал [Г-сподь]". А Моше прибавил к ним — "Вот слово"», смотри там. Суть в том, что все пророки пророчествовали через «Так сказал Г-сподь» — то есть они передавали то, что Святой, благословен Он, сказал прежде. А Моше пророчествовал через «Вот слово» — то есть это самое было словом Г-спода: Шхина говорила из его горла — прямо сейчас. И это — суть «ясного зеркала» (аспаклария а-меира) (и объяснялось в другом месте). И речь его — это само слово Г-спода, как написано: «Так будет слово Моё, которое исходит из уст Моих, — не вернётся ко Мне пустым» и т.д. Но речь Аарона, который был пророком, как сказано: «Разве не являлся Я дому отца твоего, когда были они в Египте» и т.д., — его пророчество было подобно другим пророкам, на ступени «Так сказал Г-сподь». И удел его — Устная Тора, «Год — ступень Аарона» (Год — сфира, соответствующая Аарону). И написано: «И он будет тебе устами». И сказано: «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его» — именно «из уст его». А аспект речи Аарона не был тогда в изгнании. И вот что сказано: «Аарон — шошвин Матрониты» — то есть его сила — вводить слова Моше Рабейну в сердце Израиля, которые суть Кнесет Исраэль (Община Израиля). И тогда слова Моше Рабейну будут услышаны. И заключает Зоар а-Кадош: «Посмотри, мудрецы: всё время» и т.д. «И так шло, пока не приблизились к горе Синай и была дана Тора. И в тот час соединился голос с речью. И тогда слово говорило, как сказано: "И говорил Б-г все слова эти"» и т.д. То есть всё время, пока Израиль были в Египте, аспект речи был в изгнании и не упоминалось выражение «речь» (дибур) (кроме как в начале этой главы, как сказано в Зоар а-Кадош). И даже в главе «Этот месяц вам», которая была началом слов Торы, тем не менее написано «ваёмер» (и сказал). А затем написано: «И говорил» и т.д. «Посвяти Мне всякого первенца» — и это было сказано после исхода из Египта. Тем не менее речь в совершенстве не наступила до дарования Торы, когда было сказано: «Все слова эти» — ибо тогда он удостоился аспекта речи в совершенстве. «И тогда Моше обрёл совершенство в слове, как подобает — голос и речь вместе, в совершенстве», как сказано в Зоар а-Кадош.