Vaetchanan

Этот Шабат называется «Шабат Нахаму» (Шабат Утешения). И как мы говорили: семь Афтарот утешения соответствуют семи нижним мидот (качествам). И написано: «Утешайте» и т.д. «скажет Бог ваш» — то есть со стороны Святого, благословен Он. И порядок их — сверху вниз, и этот Шабат соответствует миде Хесед, а это — мида Авраама Авину. И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 191б): «И кто он? Авраам, о котором написано: „Днём повелит Господь милость Свою" (Теилим 42:9)» и т.д. «День, в котором содержатся все дни» и т.д. «И поэтому называется „днём" (йомам)». И нужно понять, что он говорит о миде Хесед, что она включает все семь мидот, которые суть семь дней. Ведь мы не находим этого ни о чём, кроме как о дне Шабата, который есть мида Малхут и называется «Бат Шева» (дочь семи), включающей все мидот (как сказано в Зоар а-Кадош во многих местах), — а не о Хесед. Однако это согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 1, 219а): «Дочь дал Аврааму, как написано: „И Господь благословил Авраама во всём" (Берешит 24:1) — „дочь была у Авраама, и Бахоль (Во Всём) имя её"» и т.д. Ибо написано: «И Тора милости (Торат Хесед) на языке её» (Мишлей 31:26). И в Гмаре (Сукка 49б): «Тора для изучения её — это Тора милости». А «Тора для изучения» означает Устную Тору, ибо в ней есть ступени, и нужно учиться друг у друга. В отличие от Письменной Торы, о которой сказали мудрецы (Кидушин 66а): «Она свёрнута и лежит» и т.д. «и всякий, желающий учить, пусть придёт и учит». И сказали об этом: «Положим, Письменная Тора» и т.д. И так же мы находим (Берешит Раба, гл. 61) об Аврааме Авину: «Уготовил ему Святой, благословен Он, две почки, подобные двум учителям, и они источали и обучали его Торе и мудрости». И это выражение тоже намекает лишь на Устную Тору. И это — мида Малхут, ибо «Малхут — уста, Устной Торой мы называем её», и она называется «Бат Шева», включающей все семь мидот. И вот сказано в Зоар а-Кадош: «День (йомам), в котором содержатся все дни». И так же в первый день из семи дней Творения, соответствующих семи мидот, в нём был сотворён первозданный Свет, откуда нисходит аспект Устной Торы, ибо первозданный Свет сокрыт для трудящихся над Устной Торой (как сказано в Танхуме, Ноах). И сказано в Берешит Раба (гл. 2): «„Да будет свет" — это Авраам». И стих «И Господь благословил» и т.д. написан после слов: «И Авраам состарился» — то есть удостоился миды старца. «Пришёл в дни» — сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 129а): «В те высшие дни». И это указывает, что он удостоился миды Атика, Кетер Эльон, Который есть Кетер Малхут. И по этой причине Авраам Авину назван в Зоар а-Кадош (Балак, там же) «высший старец, хозяин дома» и т.д. И так же мида его — Хесед, и название «Великий» (Гадоль) — как известно. А «великий» применительно к Святому, благословен Он, означает — без предела, выше постижения и восприятия человека. И так же название «высший» тоже означает — без предела (как разъяснено во многих местах). И так же мы находим в Шеме, сыне Ноаха, о котором написано: «И он — священник Бога Всевышнего (Эль Эльон)» (Берешит 14:18) — «священник» со стороны Хесед. И написано: «И он — священник Бога Всевышнего» — что удостоился миды Атика, которая называется «Всевышний» (Эльон). И по этой причине станет понятным сказанное: «Благословен Господь, Бог Шема» (Берешит 9:26). И в Танхуме (глава Толдот) сказано, что Святой, благословен Он, не связывает Имя Своё с праведниками при их жизни и т.д., — и лишь с Ицхаком, поскольку был слеп и дурное побуждение прекратилось в нём. Но как же Святой, благословен Он, связал Имя Своё с Шемом при его жизни? Хотя это сказал Ноах, тем не менее, раз написано в Торе, это несомненно истина, и Писание не написало бы того, что не так. Однако поскольку он удостоился миды «Всевышний» (Эльон), которой он уже привязан к корню, — не применима более причина, по которой Святой, благословен Он, не доверяет праведникам, что дурное побуждение может их обмануть. И поэтому Святой, благословен Он, связал Имя Своё с Шемом.

И этим разъяснится сказанное в Ор а-Хаим (глава Берешит, на стих «ибо в нём покоился»): что при сотворении Святой, благословен Он, сотворил в мире силу, чтобы существовать шесть дней, а в Шабат вновь даёт миру душу в количестве, поддерживающем ещё шесть дней. И написал далее, что во всяком поколении мир не лишён хотя бы одного соблюдающего Шабат, ибо Адам соблюдал Шабат и т.д., смотри там. И вот, об Адаме Ришоне есть мнение в Мидраш Раба (Берешит, гл. 16): «И поместил его» (Берешит 2:15) — дал ему заповедь Шабата. И возможно, что он соблюдал Шабат по мнению всех, даже если не был заповедан. И так же до Ноаха мир не был лишён праведника, соблюдающего Шабат. И так же от Авраама Авину, исполнявшего всю Тору, безусловно не было недостатка в соблюдающем Шабат. И есть мнение среди Ришоним, что они вышли из категории сынов Ноаха именно потому, что соблюдали Шабат. Но Ноах, которому было заповедано: «День и ночь не прекратятся» (Берешит 8:22), и которому запрещено было покоиться в Шабат, как сказано (Санхедрин 58б), — трудно, как возможно, чтобы он соблюдал Шабат? Однако, согласно сказанному, можно сказать, что поскольку Шем удостоился миды «Всевышний» (Эльон), аспекта Атика, — он был привязан к корню и очищен во всех мидот, — в этом у него уже была сила, как у соблюдающего Шабат, через которого обновляется Творение в Шабат, как через соблюдающего Шабат. Ибо Шабат — лишь подобие грядущего мира, а тот, кто очищен во всех мидот, уже удостоился всего. И по этому [толкованию] объясняется: в то время, когда Ноах был предупреждён «день и ночь не прекратятся», уже был Шем в мире, и написано о нём: «Благословен Господь, Бог Шема» (Берешит 9:26) — при его жизни, — по причине того, что удостоился миды «Всевышний», как сказано выше. И потому через него была сила в Шабат порождать шесть дней. А затем написано: «Благословен Аврам Богу Всевышнему» и т.д. (Берешит 14:19) — что Аврам удостоился миды «Всевышний», и была взята священническая служба у Шема и передана Аврааму, как сказано (Недарим 32б). И тотчас после этого написано об Аврааме: «Поднял я руку мою к Господу, Богу Всевышнему» и т.д. (Берешит 14:22). А затем написано: «И Авраам состарился», — что удостоился миды Атика, — «и Господь благословил Авраама во всём» (Берешит 24:1). И толкуется в Гмаре (Бава Батра 17а), что Святой, благословен Он, дал ему вкусить от подобия грядущего мира. И это то, что сказано в Зоар а-Кадош: «Дочь дал Аврааму». И станет понятным сказанное в Зоар а-Кадош: «Днём (йомам) — день, в котором содержатся все дни». И поэтому читают Афтарой в этот Шабат «Утешайте, утешайте, народ Мой, скажет Бог ваш», — как разъяснено выше, что это утешение в том, что через изгнание удостаиваются Устной Торы, которая называется «Бог» (Элоким), как сказано в Зоар а-Кадош к этой главе. И поэтому этот Шабат включает все семь Афтарот утешения, которые соответствуют семи мидот. И по этой причине называют этот Шабат «Шабат Нахаму» — ибо этот Шабат включает все семь утешений. А главное утешение — в Шабат, как мы говорили, из того, что написано «в день успокоит» и т.д. — как разъяснено в предыдущем маамаре.