Vaetchanan

«И ныне, Израиль, слушай уставы и законы, которым я учу вас исполнять, дабы вы жили и вошли, и наследовали Землю» и т.д. (Дварим 4:1). И нужно понять: разве уставы и законы зависят именно от Земли — только для того, чтобы наследовать Землю Израиля, а без этого свободны от 613 заповедей? Также выражение «исполнять» (лаасот) затруднительно: ведь в 613 заповедях есть 248 повелительных и 365 запретительных, которые суть «не делать», — почему же он уточняет словом «исполнять»? И далее сказано: «Смотри, я научил вас уставам и законам, как повелел мне Господь Бог мой, исполнять так в Земле, в которую вы входите наследовать её» (Дварим 4:5). И тоже затруднительно: разве заповеди зависят именно от Земли? Ведь большинство заповедей действуют и вне Земли Израиля. А далее написано ещё: «И мне повелел Господь в то время научить вас уставам и законам, исполнять вам их в Земле» и т.д. (Дварим 4:14) — тоже связал заповеди именно с Землёй. Также выражение «исполнять вам» (лаасотхем) не имеет прямого смысла — следовало бы сказать «исполнять их» (лаасот отам). Также почему уточнил словом «исполнять», ведь среди них есть и «не делать», как сказано выше. Однако суть — согласно сказанному (Санхедрин 99б): «Как будто создал (аса) слова Торы» и т.д. — «„И исполните (вааситем) их" — Рава сказал: как будто создал самого себя» и т.д. — «не читай „их" (отам), а „себя" (атем)». Слова «как будто создал слова Торы» означают: притягивает силу слов Торы через свою страсть к Торе. А слова «как будто создал самого себя» — согласно сказанному: «Светильник Господень — душа человека» (Мишлей 20:27) — что притягивает корень души своей от корня её свыше, чтобы Святой, благословен Он, явил «Светильник Господень» в сердце его. И таково толкование «наасэ вэ-нишма» (сделаем и услышим): «наасэ» — сделаем [силу] для слов Торы через страсть к ней; «нишма» — что явится в сердце от корня «Светильник Господень — душа человека». И вот сказано: «И ныне, Израиль, слушай уставы и законы» и т.д. — «уставы» означает, что закрепится и будет выгравировано в сердце слово Торы; «законы» — это тела Торы. «Которым я учу вас исполнять» — «исполнять» относится не к исполнению заповедей, а означает: «исполнять» (создавать) слова Торы — уставы и законы, — как будто вы создали их, как сказано выше. И этого удостаиваются лишь через святость Земли. И вот сказано: «Дабы вы жили» — то есть чтобы было от корня Жизни, от стороны Древа Жизни. «И вошли, и наследовали Землю» и т.д. — это Шхина, которая называется «Землёй» (как сказано в Зоар а-Кадош, ч. 3, 243б), то есть «Малхут — уста, Устной Торой мы называем её». И выражение «наследовали» — как сказано (Бава Батра 129б): «Как наследство, у которого нет перерыва», — то есть удостоятся света Устной Торы, который будет лишь от стороны добра, а это тоже от Древа Жизни, аспект Письменной Торы. И вот сказано далее: «Смотри, я научил вас» и т.д. «исполнять так в Земле» — то есть когда войдёте в Землю, удостоитесь «исполнять» слова Торы, как сказано выше. А далее написано: «И мне повелел Господь в то время» — «в то время» именно, что относится ко времени завоевания Сихона и Ога, когда был завоёван корень скорлуп [нечистоты], который был против святости — миды Малхут, «уста, Устной Торой мы называем её» (как разъяснено во многих местах). И были тогда на высшей ступени, когда Письменная Тора была закреплена в них и были готовы к свету Устной Торы. Тогда, «в то время», повелел мне научить вас уставам и законам — аспекту Письменной и Устной Торы. «Исполнять вам» (лаасотхем) — смысл «лаасотхем» — согласно словам Равы: «Как будто создал самого себя» — притянуть от корня «Светильник Господень — душа человека». И потому написано с буквой каф, указывающей на Кетер Эльон (как сказано в Зоар а-Кадош во многих местах), то есть притяжение от корня, от Кетер Эльон. «Отам» (их) указывает на сказанное: «Как будто создал слова Торы», как выше, подобно толкованию «наасэ», произнесённого Израилем, — то есть притянуть слова Торы — уставы и законы — через страсть сердца к словам Торы, как сказано выше. И этого удостоятся лишь в Земле, когда войдут в Землю, и поможет святость Земли удостоиться света Устной Торы — «Земля — подножие ног Моих» (Йешаяу 66:1).

И глава начинается словами «И ныне, Израиль» — слова эти кажутся избыточными. Также сказанное «Глаза ваши видели, что сделал Господь с Баал-Пеором» (Дварим 4:3) — какая связь с упоминанием Баал-Пеора здесь? А перед этим написано: «И мы поселились в долине напротив Бет-Пеора» (Дварим 3:29) — что не имеет связи и места здесь, как отмечали и комментаторы. А далее написано: «Смотри (рэ), я научил вас» (Дварим 4:5) — слово «смотри» (рэ) не имеет толкования здесь, следовало бы сказать «слушай» (шма). И это уже было написано в первом разделе. Однако суть в следующем: сказано (Сота 14а): «Почему был похоронен Моше возле Бет-Пеора? Чтобы искупить дело Пеора». И суть в том, что известно, что корень порчи змея был во внесении вожделения в еду. И через это образовались отходы и излишества от пищи. Ибо о мане написано: «Хлеб могучих» (Теилим 78:25), и сказано (Йома 75б), что он усваивался во всех 248 членах. А до порчи не было отходов от еды, когда Адам Ришон был в Ган Эдене, — подобно ману. Лишь через змея, который внёс силу вожделения и наслаждения для себя, образовались излишества и отходы. И в этом суть служения «справляющему нужду пред Пеором» (как сказано в Санхедрин 64а). И поэтому, хотя оно выглядит как унижение [идола], тем не менее через это даёт силу скорлупе нечистоты через излишества, которые от корня змея. А Моше рабейну исправил эту порчу от корня. И вот сказано: «Чтобы искупить дело Пеора». И вот сказано: «И мы поселились в долине напротив Бет-Пеора» — где погребение Моше. И знал Моше рабейну, что после его кончины, когда завершатся дни траура по Моше, удостоятся исправить корень этой порчи. Поэтому сказал: «И мы поселились в долине напротив Бет-Пеора» — чтобы исправить корень порчи змея. И выражение «поселились» (ва-нешев) означает покой, по образцу толкования (Берешит Раба, начало Ваешев) на «И поселился Яаков» — что хотел поселиться в покое. И на это сказано далее: «И ныне» — по образцу сказанного (Берешит Раба, гл. 21, и др.): «Нет „и ныне" (вэ-ата), кроме тшувы» и т.д. — то есть «и ныне»: отныне дело изменилось к лучшему. «Израиль» — то есть то, что названы именем «ибо ты боролся с Богом (ки сарита им Элоким)» и т.д. (Берешит 32:29) — что есть в них сила побороть дурное побуждение и исправить порчу змея. «Слушай уставы» и т.д. — чтобы были выгравированы слова Торы в сердце. И таково толкование сказанного: «Глаза ваши видели, что сделал Господь с Баал-Пеором» и т.д. — то есть удостоились силы зрения, через которую извлекают всю жизненность из скорлупы нечистоты (как разъяснено в другом месте). «А вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему» (Дварим 4:4) — это святость Яакова Авину, прилепление к Господу, по образцу сказанного (Берешит Раба, гл. 80): «В прилеплении» и т.д. — «и мы учимся этому из главы того злодея: „И прилепилась душа его"» и т.д. (Берешит 34:3) — как там, что прилепилась его душа к ней и внёс в неё нечистоту (как сказано в Йевамот 103б), так и вы прилеплены к Господу Богу вашему — прилеплены к корню. Как сказали мудрецы: «Берешит — ради Израиля, названного „решит" (начало)» (Берешит Раба, гл. 1) — что есть корень. «Живы все вы сегодня» (Дварим 4:4) — от стороны Древа Жизни, и не будет вовсе смешения добра и зла, образовавшегося через скорлупу змея. А «сегодня» (а-йом) указывает на день дарования Торы, и при Стоянии у горы Синай написано: «Я сказал: боги вы» (Теилим 82:6) — «ибо не умирали» (как сказано в Авода Зара 5а), то есть удостоились исправить всю порчу змея. И вот сказано далее: «Смотри (рэ), я научил вас» — чтобы удостоились зрения, через которое вводят «свет, что хорош». И сказал «смотри» в единственном числе, а «я научил вас» — во множественном: учение — для всего Израиля, но зрения удостаивается каждый в отдельности, по своей ступени и корню своей души. И таково толкование «Возрадуется Моше дару удела своего» — это зрение, чтобы вводить своим видением «свет, что хорош», подобно видению Святого, благословен Он, при Сотворении мира. И в Шабат каждый из Израиля может удостоиться этого, как мы произносим: «И в светильнике добром, что светит на главы наши» — то есть от корня, от «света, что хорош». А во второй трапезе произносим: «Свет его да пребудет в нём» — ибо тогда уже пребывает «свет, что хорош» постоянно. Ибо в Шабат Моше рабейну возвращает венцы Израилю, как сказано в При Эц Хаим (Шаар а-Шабат), и разъяснено во многих местах.