Vaetchanan

Написано: «Всесожжение Шабата в Шабат его» (Бемидбар 28:10) — смысл в том, что каждый Шабат имеет особую святость, относящуюся именно к этому Шабату. И святость каждого Шабата намекается в недельной главе из слов Торы, которую читают в этот Шабат. И главу Ваэтханан читают всегда после Девятого Ава, поскольку в завершении кинот (плачей) говорится: «Верни нас, Господи, к Тебе, и мы вернёмся, обнови дни наши, как прежде» (Эйха 5:21). И в Мидраш Раба (конец Эйхи): «Как Адам Ришон» — то есть исправить всю порчу Адама Ришона, чтобы стало как до греха. И это — «как прежде». И в Мидраш Раба (Шмот Раба, гл. 38): «Слова Я прошу, как сказано» и т.д. — «и нет „слов" иного, как слова Торы, как сказано: „Вот слова"» и т.д. «Сказали Ему: мы не знаем. Сказал им: плачьте и молитесь предо Мною» и т.д. Ибо главное сокрушение дурного побуждения — через слова Торы, как сказано (Сукка 52б): «Влеки его в дом учения». И в Зоар а-Кадош (ч. 1, 202а): «Ибо нет у тебя средства сокрушить дурное побуждение, кроме Торы». И главное — через Устную Тору. И таково толкование «влеки его в дом учения» — место обновления галахот, то есть Устная Тора. Однако тем не менее побуждение человека одолевает его каждый день и обновляется каждый день, ибо «всякий, кто больше ближнего своего, — побуждение его больше» (Сукка 52а), и обновляется каждый раз, когда человек возвышается более. Как сказано в Гмаре (там же): «Сказал Абайе: если бы тот, кто ненавидит меня [дурное побуждение], был [здесь], я не смог бы устоять пред ним». И ведь даже в амораим, которые были подобны ангелам, оно могло войти и соблазнить. И даже в танаим мы находим (Кидушин 81а): о рабби Акиве и рабби Меире — «если бы не объявляли о тебе на небесах: „Остерегайтесь рабби Акивы и его Торы", „Остерегайтесь рабби Меира и его Торы"» и т.д. — что лишь с небес охраняли тех праведников, которые были корнем Устной Торы. И для этого нужна молитва, чтобы Святой, благословен Он, помог ему, как сказано (Сукка, там же): «Ибо если бы не Святой, благословен Он, помогавший ему, — не смог бы одолеть его». И вот, после этого приходит глава Ваэтханан, в которой написаны вторые Скрижали, о которых сказано (Шмот Раба, гл. 46 и 47), что в них содержатся толкования галахот и агадот, ибо «вдвое к мудрости» (Ийов 11:6). И она способна сокрушить дурное побуждение и исправить всё прошлое через слова Торы, как сказано: «И всей плоти его исцеление» (Мишлей 4:22). И начало главы — «И я взмолился к Господу» — что есть корень молитвы. И сказано: «Кто подобен Господу Богу нашему, у Которого есть Бог, близкий к нему, во всякое время, когда мы взываем к Нему» (Дварим 4:7). А Шабат — время Торы, как сказано (Шабат 86б): «Все согласны, что в Шабат была дана Тора». И в Зоар а-Кадош (ч. 1, 47б): «День седьмой — это Устная Тора, которая есть день седьмой, ибо Малхут — уста, Устной Торой мы называем её». И в нём — время для тшувы, как сказано: «Благо исповедоваться Господу» (Теилим 92:2) — что всякий, кто исповедуется и оставляет [грехи], спасается от суда Геинома, как сказано (Пиркей дэ-Рабби Элиезер, гл. 19). И так же мы находим (Шабат 118б): «Услаждающему Шабат дают ему просимое сердцем его». И это время удостоиться тшувы через Тору и молитву. И в особенности в этот Шабат, святость которого, намекаемая в недельной главе, есть Тора и молитва. И сказано: «Голос — голос Яакова» (Берешит 27:22) — «голос» (с буквой hей) — голос молитвы, «голос» (с буквой вав) — голос Торы, ибо буква вав называется «знак истины», а «истина — это Тора». И время в этот Шабат удостоиться тшувы через Тору и молитву, чтобы были тотчас избавлены.