Vaetchanan

В утренней молитве Шабата (Амида) мы произносим: «Возрадуется Моше дару удела своего». Суть дела в следующем: сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 29б): «Учёные мужи Торы» и т.д. «называются Шабатами и праздниками». И потому просто — поскольку они обращают себя от всех дел этого мира и лишь занимаются Торой все дни свои, тем самым они освящают своё время, подобно дню Шабата для всего Израиля, когда все свободны от всякой работы этого мира и обращают себя лишь к словам Торы. И сказано также в Зоар а-Кадош (ч. 3, 179б): «Не отошла Шхина от Израиля даже в Шабаты будней» — то есть намекает на то же: для тех душ, которые обращают себя от всех работ этого мира, даже будние дни их освящены святостью Шабата. И точность выражения в Зоар а-Кадош — «как Шабаты и праздники» — ибо известно различие между Шабатом и праздником: в праздник разрешена работа для приготовления пищи, но не в Шабат. И также святость Шабата «установлена и пребывает» со стороны Святого, благословен Он, как сказано: «Я Господь, освящающий вас» (Шмот 31:13). А праздник называется «святым собранием» — ибо Израиль сами освящают его. И подобно этому есть различие среди душ учёных мужей Торы. Ибо есть учёные, освящённые от рождения, чтобы быть всецело для Господа, как рабби Шимон бар Йохай и его товарищи, чья «Тора была их ремеслом», и они освобождены от молитвы, которая называется «жизнью часа», потому что все их занятия — лишь «жизнью мира [грядущего]», и они не обращают мысли свои вовсе на нужды пропитания, и сотворены им рожковое дерево и источник воды. Однако не каждый удостаивается этого, как сказано (Брахот 35б): «Многие делали, как рабби Шимон бар Йохай, и не преуспели». Как мы уже говорили о том, что сказано в Гмаре (там же): «А когда Израиль не исполняют волю Вездесущего — работа их делается ими самими, как сказано: „И соберёшь хлеб твой"» (Дварим 11:14). И спросил в первой части Маарша: ведь здесь сказано «И будет, если послушаете заповеди Мои», — как же они называются «не исполняющими волю Вездесущего»? Однако суть в том, что, несомненно, изначальная мысль и воля Святого, благословен Он, при сотворении, когда создал человека прямым, была в том, чтобы он был свободен для служения Ему, благословенно Его Имя. И это называется «волей Вездесущего». Но «Святой, благословен Он, не приходит с претензиями к творениям Своим», поэтому не повелел об этом явно. И потому сказано (Шабат 33б): когда вышли из пещеры и увидели людей, занятых пахотой и жатвой, и наказали их, говоря: «Оставляют жизнь вечную и занимаются жизнью часа», — вышел Бат Коль (Небесный Голос) и сказал им: «Разрушить мир Мой вы вышли?» — ибо большинство общины не может устоять в этом. И потому после этого, когда увидели того старика, несущего два пучка мирта в честь Шабата, успокоился разум их. Ибо увидели, что дороги заповеди Израилю, поскольку таковы заповеди Его, благословен Он, как сказано: «Шесть дней работай» и т.д. «а день седьмой — Шабат» (Шмот 20:9-10). И через мирт он показал любовь к заповеди покоя дня Шабата: если бы Святой, благословен Он, повелел покоиться все шесть дней трудовых, они тоже исполняли бы Его заповедь (разъяснено в главе Лех Леха, п. 3). И на это намекает мирт, ибо праведники уподоблены мирту (Мегила 13а), и через соблюдение Шабата выясняется, что «народ Твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). Как сказано (Санхедрин 44а): «Мирт, стоящий среди ив (хилфей), — мирт имя его, и миртом зовут его». И вот, также те души, которые не предназначены для этого от рождения, а лишь обращают себя сами, посвящая большинство дней своих Торе и служению, и исполняют на себе «путь Торы таков: хлеб с солью ешь и воду мерою пей» (Авот 6:4), и занимаются работой немного — лишь чтобы прокормить душу свою, как рабби Йеошуа, который был угольщиком, и рабби Йоханан а-Сандлар (сандальщик), и рабби Ицхак Нафха (кузнец). Святость душ этих учёных подобна праздникам, когда совершают работу для приготовления пищи. Так и они работают лишь чтобы прокормить душу свою в стеснённости, минимально для жизни, и это — совершенное служение со стороны пробуждения снизу, подобно празднику. И на это намекали мудрецы (Бава Кама 92б) на стих: «И будете служить Господу Богу вашему» (Шмот 23:25) — «это Шма и молитва», что есть служение сердца. «И благословит хлеб твой и воду твою» — «это хлеб с солью и кувшин воды», что есть «путь Торы». А далее — «и удалю болезнь из среды твоей» (Шмот 23:25). И толкование слова «болезнь» — как сказали мудрецы (Мегила 17б): «Почему поместили благословение исцеления восьмым? Поскольку обрезание дано на восьмой [день] и требует исцеления, поэтому установили его восьмым». То есть сама суть обрезания — это исцеление болезни души, возникшей при начале творения из-за порчи Адама Ришона, от того, что произросло из повреждения конца дня шестого творения. И об этом сказали мудрецы (Санхедрин 38б): «Адам Ришон натягивал крайнюю плоть свою». И из-за этого ответвилось во все поколения по наследству покрывало крайней плоти, прилепившееся к ним, и потребовалось для этого исцеление и исправление до времени конца. Как сказано (Берешит Раба, гл. 10) на стих: «И удар раны его исцелит» (Йешаяу 30:26) — «удар раны мира исцелит».

И можно направить наши слова по Гмаре (Таанит 21а) о рабби Йоханане и Илфе: рабби Йоханан услышал от ангелов служения, которые хотели обрушить стену на них, потому что они «оставляют жизнь вечную и занимаются жизнью часа», — но «один из них, которому стоит час [судьбы]». А Илфа не услышал. Сказал рабби Йоханан: «Значит, мне стоит час [судьбы]», — и вернулся [к учению]. Ибо в этом он почувствовал, что его душа освящена от рождения, чтобы посвятить своё время словам Торы и не заниматься вовсе «жизнью часа». И так было в действительности: он был тем зародышем, что прошёл путь в Йом Кипур, и было ему предсказано, и нарекли о нём: «Прежде чем Я образовал тебя во чреве, Я знал тебя» (Ирмеяу 1:5; Йома 82б). И потому он продал всё имущество своё — поля и виноградники, чтобы удостоиться Торы, как сказал он рабби Хие бар Абе (Зоар Хадаш, Берешит). И вот, Моше рабейну — известно, что корень его души от рождения был в том, чтобы быть обращённым к жизни вечной всегда, а не к жизни часа. Как сказано при его рождении: «И увидела она его, что хорош он» (Шмот 2:2) — «и нет „хорошего", кроме Торы», в аспекте «и увидел Бог свет, что хорош» (Берешит 1:4), что намекает пятью упоминаниями «свет» в разделе «Да будет свет» на пять книг Торы (Берешит Раба, гл. 3). И когда родился, наполнился весь дом светом. И он был корнем своего поколения, принявшего Тору, и пищей их был ман — хлеб с небес, хлеб, который ангелы служения вкушают. И вот, в первых Скрижалях сказано «вырезаны (харут) на Скрижалях» (Шмот 32:16), и сказали мудрецы (Эрувин 54а): «Не читай „харут" (вырезаны), а „херут" (свобода)». И сказано в Шла а-Кадош, что всюду, где упомянуто «не читай так, а так», смысл в том, что ты сможешь прочесть так только если прочтёшь и так. И здесь тоже: если написано «вырезаны» (харут) на скрижали сердца их — на скрижали каменного сердца, — тогда ты сможешь прочесть «свобода» (херут) — свобода от ангела смерти и от дурного побуждения, которое есть «сердце глупца — слева его». Как сказали мудрецы (Шир а-Ширим Раба, гл. 1): «В час, когда Израиль услышали „Я Господь Бог твой", укрепились слова Торы в их сердцах — на „сердце мудреца справа его". А в час, когда услышали „Да не будет у тебя", искоренилось дурное побуждение из сердец их — из „сердца глупца слева его"». И этим объяснится сказанное в Зоар а-Кадош (ч. 3, 273а): «Две скрижали Торы, которые были даны в Шабат». Ведь по хронологии это не могло выпасть на день Шабата в тот год — ни первые Скрижали (17 Тамуза), ни вторые (Йом Кипур). Однако смысл — о самом даровании Торы, которое было в Шабат, ибо «все согласны, что в Шабат была дана Тора» (Шабат 86б). И тогда были даны два речения — «Я» (Анохи) и «Да не будет у тебя» — «из уст Всемогущего мы их слышали» (Макот 24а), чтобы были вырезаны на скрижалях сердца их. И это толкование «две скрижали Торы». И тогда было сказано им: «И вы будете Мне царством священников» (Шмот 19:6) — что они были готовы быть как до греха, когда «создал Бог человека прямым» (Коэлет 7:29), чтобы быть обращённым лишь к служению Ему, благословенно Его Имя, как сказано: «И вы — священники Господа наречётесь» (Йешаяу 61:6). И это суть святости Шабата в самой душе, как мы говорили выше: что это корень души Моше рабейну, от корня Торы, что всё существо его — быть обращённым к жизни вечной. И даже пропитание дарится из корня святости, чтобы не ответвилось от еды ничего со стороны аспекта дурного побуждения, как сказано: «Дабы не случилось, что ты будешь есть и насытишься, и возгордится сердце твоё, и забудешь» и т.д. (Дварим 8:12-14). И на это намекали мудрецы (Мхилта, Бешалах): «Тора дана лишь вкушающим ман, а вторые по [достоинству] — вкушающие труму», то есть коэнам. И если бы смысл был [лишь] в том, что они свободны для занятий Торой, не имея бремени пропитания, — следовало бы упомянуть также левитов, вкушающих маасер, у которых тоже было достаточно пропитания без труда. Однако смысл в том, что сама еда — в святости, как мы находим, что вкушение трумы называется «служением» — «я служил» (Халлин 131б). И из всего сказанного поймётся, почему мы произносим в Святой Шабат «Возрадуется Моше дару удела своего»: ибо святость Шабата — одного корня со святостью души Моше рабейну по сути. «Ибо рабом верным Ты назвал его, и две скрижали каменные он спустил в руке своей, и написано на них соблюдение Шабата» — всё по намёку наших слов выше. И в сам день Шабата есть у всех душ Израиля некоторая причастность к святости Моше рабейну по сути, ибо они свободны от всякой работы и обращают себя лишь к служению Ему, благословен Он, во всех делах, ибо и вкушение Шабата — из корня святости. Как сказали мудрецы (Тана дэ-Вей Элияу, гл. 1): «Шабат да будет весь Торой» — что даже еда и питьё тоже есть Тора, как видно из тамошних слов, смотри там.