Vayechi

«И жил Яаков в земле Египетской семнадцать лет, и было дней Яакова — лет жизни его — сто сорок семь лет». Мы находим в Торе, что подробности лет Яакова не были записаны явно, а лишь намёком, как сказано (Мегила 17а): «Почему исчислены годы Ишмаэля? Чтобы по ним определить годы Яакова» — откуда учим, что ему было шестьдесят три года, когда он получил благословение, и четырнадцать лет он провёл в доме Эвера, и это не написано явно. И тем более здесь, где написано, что при приходе в Египет он сказал фараону: «Дней лет странствований моих — сто тридцать лет», а раз написано, что прожил сто сорок семь лет, мы и так знаем, что в земле Египетской он был семнадцать лет. Так почему же исчисляет его годы сначала в частности, а потом в общем? Однако сказано в Зоар а-Кадош (216б): «Ведь во все дни свои он не был назван „и жил" (ваехи), потому что все дни его были в страдании, как написано: „Не было мне покоя" и т. д. После того как спустился в Египет, назван „ваехи" (и жил)» и т. д. И обратили внимание, что не написано «и поселился Яаков» и т. д., а написано «и жил». Ибо семнадцать лет, которые он был в Египте, оживили также те годы, которые прошли над ним. И подобно тому, как сказали (Седер Элияу Рабба, гл. 5): «Всякий, кому выпал один хороший год ближе к старости, — хороший знак для него» и т. д. «И засчитал ему Святой, благословен Он, как будто все дни его были в благополучии». Ибо все дни Яакова, когда он был в страдании, не назывались жизнью у Яакова, потому что он не достиг полноты своей святости, и лишь в Египте удостоился достичь полноты своей святости. И на первый взгляд, по разуму: коль скоро Земля Израиля — место, освящённое более всего мира, и Аврааму, праотцу нашему, сказал Святой, благословен Он: «Уйди себе» и т. д. «И там сделаю тебя великим народом», и Ицхаку сказал: «Живи в этой земле» и т. д., и праотцы, а также сам Яаков дорожили этой землёй, — следовало бы Яакову достичь полноты святости в Святой Земле, а не в Египте — нечистой земле, народ которой более осквернён, чем все в мире. Однако мы находим то же самое в Вавилонском изгнании и в изгнании Второго Храма: главное распространение Устной Торы было именно в Вавилоне. И именно там открылись им тайны Торы, которые не были открыты им, когда они жили на своей земле, и именно в Вавилоне были люди Великого Собрания. И сказано (Сукка 44а): «У них она [традиция]». И так же (там же, 20а): «Поднялся Эзра из Вавилона и установил. Забылась — поднялся Гилель» и т. д. «Поднялись рабби Хия и его сыновья и установили её». А затем Вавилонский Талмуд, который является основой нашей Устной Торы, был составлен в Вавилоне. И сказали (Шир а-Ширим Рабба, гл. 4, 4): «Праведников, которых она [Земля Израиля] произвела в разрушении своём, больше, чем праведников, которых произвела в строительстве своём». И вот, сотворение мира было через двенадцать созвездий на небосводе — то есть в пространстве (мире). И двенадцать месяцев в году — это во времени, ибо потому называется «шана» (год) — от слова «шенит» (повторно), что солнце вернулось на первоначальное место и обошло мир второй раз. И двенадцать колен — это в душе, ибо всё сотворённое существует в трёх измерениях: мир, время, душа — как известно из Сефер Йецира. И всё было сотворено через Тору, которая является орудием мастерства Его (как сказано в начале Берешит Рабба). И в книге Берешит тоже двенадцать глав. И в Берешит Рабба на стих «Да будет свет», а также в [повествовании о] колодцах Ицхака подсчитывали соответственно пяти книгам Торы. И сказано там о книге Берешит, что в ней Святой, благословен Он, занимался сотворением Своего мира. То есть вся эта книга и её повествования — это совокупность сотворения мира, завершённого погребением Йосефа, который является «праведником — основой мира» (Цадик Йесод Олам). А совокупность этой главы — в повествовании о жизни Яакова, его кончине и благословении колен. И эта глава — «закрытая» (стума), и мудрецы, благословенна их память, привели причины, почему эта глава закрытая, и все они — слова истины. И можно также привести причину её закрытости: ибо действительно, этот вопрос — что Яаков достиг полноты святости именно в Египте, а не в Земле [Израиля]; и что раскрылись и пришли в мир совокупность Кнесет Исраэль — святые души, готовые к принятию Торы, именно за пределами Земли, а не в Земле; и что завершение Творения тоже произошло в этом месте — это вещи сокрытые и скрытые от разума человека, чтобы понять их. И сказали (начало Торат Коаним): «Для чего служили промежутки [между главами]? Чтобы дать Моше возможность размышлять между главой и главой». И поскольку этот вопрос очень глубок, и нет в разуме человека [способности] размышлять о нём — потому она закрытая. И всё же нам намекается в этом вопросе, чтобы не падало духом наше сердце от того, что мы — в «пятах Машиаха», и в каждом поколении души уменьшаются, — и как же мы удостоимся Избавления? Ибо мы видим, что произошло с нашими предками в их изгнании: именно в изгнании они достигли всех святостей, ибо такова воля Всевышнего. И я слышал от имени святого учителя из Пшисхи, благословенна память праведника, что хотя души уменьшаются в каждом поколении, тем не менее точка в сердце очищается в каждом поколении всё больше и больше.

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon