Vayechi

И три вещи, которые составляют совокупность потребностей человека: жизнь, дети и пропитание — и во всех трёх написано благословение. Дети — благословение, ибо сказано об Адаме: «плодитесь и размножайтесь». Пропитание — написано: «Благословение Г-сподне — оно обогащает». Жизнь — написано: «И благословит хлеб твой и воду твою, и отведу болезнь из среды твоей». И все три получают влияние от Атик (Древнего), как сказано (Моэд Катан 28а): «Жизнь, дети и пропитание зависят не от заслуг, а от мазаля». И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 79б), что «мазаль святой» — это Атика (Древний), и это мера Аин (Ничто). И поэтому сказано (Шабат 156а): «Нет мазаля для Израиля» — и это мера Аин. А в Шабат, когда происходит раскрытие Атика, — время влияния для всех трёх, ибо написано: «И благословил Б-г день седьмой», и не уточнено, в чём благословение, — а потому оно включает все виды благословений, и это все три вещи, о которых написано благословение, составляющие совокупность благословений. И Шабат — «благословения все в нём», как сказано в Зоар а-Кадош, что «от него благословляются все шесть дней», ибо он — источник благословения, и их благословение — в день Шабат. А в этой главе: «И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль» и т.д. И в Зоар а-Кадош (233а) задаётся вопрос: что значит «в тот день»? Ведь какое отношение имеет выражение «в тот день», как будто он уже благословил их в другой день, а сейчас говорит, что благословил их в тот день — ведь он стоит прямо сейчас, в этот самый день. Также задаётся вопрос в Зоар а-Кадош: почему написано «леэмор» (говоря) с вавом, тогда как везде написано «лемор» — без вава. Также: каждое слово «лемор» имеет смысл «скажи другим» — так и здесь, ведь везде «лемор» означает, что Святой, благословен Он, повелел Моше передать Израилю. И так же «тобою будет благословлять Израиль, говоря» — то есть благословляющие будут говорить так. Но здесь, где благословение дано им самим, следовало бы сказать «и благословил их и сказал», как выше: «и благословил Йосефа и сказал». Также — что значит «тобою будет благословлять Израиль» — именно «тобою»? И почему все Израиль будут благословлять себя именно Йосефом? Ведь мы находим, что благословение Йеуды превосходит благословение Йосефа, ибо он сделал его царём даже над ним, как написано: «Поклонятся тебе сыновья отца твоего» и т.д., «Не отступит скипетр от Йеуды» и т.д., «доколе не придёт Шило». Однако можно сказать, что намёк здесь в том, что он благословил Йосефа, чтобы именно он стал источником благословений и корнем влияния благословений, подобно дню Шабат. Ибо привлечение потока благословения от корня Атик Кадиша (Святого Древнего) происходит на трёх ступенях, как сказано в Зоар а-Кадош: «И этот день наполняет голову Зеир Анпина росой, нисходящей от Атик, и изливает на поле святых яблонь» — которым соответствуют три трапезы. А в Зоар Хадаш (глава Тиса) объясняется, что Йосеф — это тайна Шабата, ибо Шабат — это тайна Завета (Брит), как сказано (Зоар, ч. 2, 92а), и там же (135б): «Извлекают благословения из источника жизни... в тайне знака Завета» и т.д., смотри там. Ибо Йосеф — это канал привлечения благословений из высшего источника. И потому он благословил его «в тот день» — что намекает на Атик. Ибо мы именуем Всевышнего тремя аспектами: Он, Ты, Я. «Он» указывает на Атика — это форма третьего лица, скрытого и сокровенного, «всё скрытое от всякой мысли». «Ты» указывает на Зеир Анпин (З"А), Имя Гавайе, к которому мы обращаемся прямо: «Ты, Г-споди», как известно (Зоар, ч. 3, 290а). «Я» указывает на Шхину (Божественное Присутствие) — это «поле яблонь», души Израиля, как написано: «Я — Г-сподь, обитающий среди сынов Израиля» (там же 223а). И это три Имени: Эхье, Гавайе, Ад-най. Эхье означает: «то, чего нет сейчас, но будет в будущем» — тогда это откроется. И везде «в тот день» намекает на будущее, когда откроется сокрытое. Так и здесь «в тот день» указывает на Атика, «всё скрытое от всякой мысли» — а именно на росу, нисходящую от Атик. А слово «леэмор» указывает на «поле яблонь» — души Израиля, в которые Святой, благословен Он, изливает росу Атика. И это «леэмор» — чтобы это было сказано в сердцах Израиля. Как мы говорили на стих «Потечёт, как роса, речь моя» — что намекает на Устную Тору, которая изливается из росы Атика. А «амира» (речение) — это шёпотом и в сердце, как написано: «Сказал я в сердце моём», и «И сказал Аман в сердце своём» (и как сказано в Зоар а-Кадош в этой главе 234б). И так Устная Тора изливается тоже в сердце и шёпотом, так что кажется, будто мудрецы сами обновляют (как объяснено, статья 10). А буква вав в слове «леэмор» указывает на Зеир Анпин, ибо вав в Имени — это З"А, как известно, и намекает на шесть качеств (мидот), шесть направлений. И сказано в Зоар а-Кадош (начало главы Ваикра), что буква вав называется «знаком истины» и «знаком жизни», что намекает на жизнь вечную, без прекращения, навеки. И то, что он благословил Йосефа, — что именно он будет источником влияния благословений, как сказано (Зоар Хадаш, Толдот), что Мусаф Шабата, который является умножением святости Шабата, — в тайне Йосефа. Ибо аспект Йосефа — святость Завета, и он — тайна Шабата. И об этом сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 135б): «И поскольку он — источник в тайне знака Завета, мы называем его "Благословенный"; он — родник колодца» и т.д., «и когда достигают туда — все навеки». И через то, что он благословил их «в тот день, леэмор» — что является влиянием благословений из Источника, — поэтому он сказал «тобою будет благословлять Израиль», ибо это дело привлечения благословений — удел Йосефа-праведника.