Vayechi

«И жил Яаков в земле Египетской семнадцать лет, и было дней Яакова» и т. д. «И приблизились дни Израиля к смерти». Чтобы понять сказанное в Зоар а-Кадош (216б) и в Тана де-вей Элияу (Седер Элияу Рабба, гл. 5), что эти семнадцать лет в земле Египетской были главной его жизнью — без страданий и без злого начала, подобно Миру Грядущему. И тем не менее сказано языком «Яаков», что означает малую ступень, как известно. И так же об общей сумме его жизни — сто сорок семь лет — тоже сказано именем «Яаков». А затем сказано языком «и приблизились дни Израиля» и т. д. — что является аспектом высшей ступени. И это затруднение поставлено также в Зоар а-Кадош (221б). И ведь сказали (в конце первой главы Бава Батра), что трём праотцам Святой, благословен Он, дал вкусить в этом мире подобие Мира Грядущего, и не властвовало над ними злое начало — и это выводится из слов «всем», «от всего», «всё». И вот, то, что Яаков, праотец наш, сказал: «Ибо есть у меня всё», — было ещё за много лет до «и жил Яаков в земле Египетской», и тогда он уже достиг полноты аспекта «всё», то есть совершенства жизни. Так как же сказано в Зоар а-Кадош и в Тана де-вей Элияу, что главное совершенство жизни было в семнадцать лет и именно в земле Египетской? Однако это понятно согласно сказанному (Бава Мециа 33б): «А дому Яакова — грехи их» — это простые люди (амей а-арец), чьи злонамеренные грехи засчитываются им как непреднамеренные. Ибо, несомненно, Яаков, праотец наш, по самому корню своей души уже достиг совершенства, когда «боролся с ангелом и превозмог» — это был ангел-покровитель Эсава, который является силой злого начала. И назвал его Израиль — «ибо ты боролся с Богом» и т. д. И потому после этого сказал Эсаву: «Ибо есть у меня всё», — ибо он уже действительно удостоился совершенства жизни без злого начала. Однако поскольку весь смысл Яакова, праотца нашего, — нести страдания воспитания детей, чтобы укоренить святость для потомства его на вечные поколения, также для низких душ, которые именуются именем «Яаков», — чтобы и они удостоились жизни Мира Грядущего без злого начала. И это было именно в семнадцать лет, когда он был в земле Египетской, ибо тогда завершилась жизненная сила также для душ аспекта «Яаков», как сказано выше. И об этом сказано ему в видениях ночных: «Яаков, Яаков, не бойся сойти в Египет, ибо в народ великий Я поставлю тебя там» — именно через спуск их в Египет выяснятся все души, чтобы быть готовыми к принятию Торы. И они сами, удостоившиеся очищения, были всеми шестьюстами тысячами душ, которые составили «поколение знания» (дор деа). И в этом суть данной главы, завершающей книгу Берешит: «И жил Яаков в земле Египетской семнадцать лет» — что этим завершилось совершенство Творения также для самых малых душ в Израиле, чтобы они удостоились вечной жизни. И сказано в Берешит Рабба о Рабби, который был искрой от души Яакова, праотца нашего, что он жил в Ципори семнадцать лет и произносил о себе: «И жил Яаков в земле Египетской семнадцать лет, и жил Йеуда» и т. д. И все те годы он страдал от болезней, чтобы исправить совокупность душ Израиля, чтобы они удостоились совершенства жизни Мира Грядущего. И также то, что прошло над ними, будет в конце всё исправлено, как сказано: «И многие из спящих в прахе земном пробудятся» и т. д. И понятие пробуждения сказано о праведниках, как написано: «Пробудитесь и пойте, покоящиеся в прахе», — ибо смерть подобна лишь сну. И это выражение в словах мудрецов, благословенна их память, о смерти — «кад дамах» (когда уснул). И тем не менее мы находим это выражение (в Берешит Рабба, гл. 65) и о компании разбойников и т. д. — «один из них уснул», и как мы уже писали об этом. И потому в заключение говорит: «И было дней Яакова — лет жизни его — всего сто сорок семь лет», — ибо через семнадцать лет в конце были выяснены все аспекты жизни «Яакова», то есть низких душ, к добру. Ибо главное, что требуется от человека, — лишь то, что выяснится в его конце. И через это исправляется и завершается всё, что прошло над ним, ибо «нет света, кроме того, что выходит из тьмы» (как сказано в Зоар, ч. 2, 184а). И как мы слышали от имени святого учителя из Пшисхи, благословенна память праведника, на стих «И пошла вопросить Бога» — Раши объяснил: «Какой будет конец её», — то есть Ривка думала, что это один плод, в котором меняются настроения и желания — временами к добру, а временами наоборот, ибо когда проходит мимо домов учения, рвётся выйти, и так же наоборот. И об этом она вопрошала Бога — узнать, выяснится ли хотя бы в конце к добру, тогда всё будет хорошо. И сказано в Зоар а-Кадош (216б), что эта глава закрытая (стума), ибо не подобает отделять между «и поселился Израиль в земле Египетской, в земле Гошен, и укрепились в ней, и плодились, и размножались весьма» — и между «и жил Яаков». И это потому, что суть промежутков между главами — «дать возможность Моше размышлять между главой и главой», как сказано (в начале Торат Коаним). А то, что глава закрытая, указывает, что нет места для размышления. То есть человеческий разум не постигает через понимание сердца то, что сказано «и поселился Израиль в земле Египетской». Как известно, вначале они не спускались в Египет, чтобы осесть в нём, упаси Боже, а лишь пожить временно. И тем не менее «укрепились в ней» — стали закреплёнными и вросшими в клипу (скорлупу) Египта, наготу земли, подобно зародышу во чреве матери. И именно из этого «плодились и размножались весьма» — расцвела и умножилась святость, и «жил Яаков в земле Египетской семнадцать лет» — то есть совершенство жизненной святости для аспекта «Яаков», даже для низших душ, которые спустились на нижнюю ступень, ибо «нет света, кроме того, что выходит из тьмы». И это суть закрытости главы — управление Всевышнего выше постижения человека. И известно, что египетское изгнание было корнем всех изгнаний, и через него был создан отпечаток на все поколения — для всех изгнаний и всех падений, которые пройдут над душами Израиля в целом и в частности: что именно через унижение и падение святость возвысится до предела, чтобы быть выясненной в совершенстве, как сказано: «И замыслил мысли, чтобы не был отвергнут от Него отвергнутый». И на это намекает также завершение главы: «И набальзамировали его, и положили в гроб в Египте» — и этим завершается книга Берешит. Это суть совершенства Творения, когда святость союза (брит) достигла полноты. И это тоже именно через «свет, выходящий из тьмы», как было при завершении Творения в шестой день, который соответствует Йесоду (Основе). И было то, что было, а в конце дня сказано: «И увидел Бог всё, что Он сделал, и вот — хорошо весьма» — именно, что всё исправлено, чтобы стало «хорошо весьма». И подобно этому сказано здесь, в конце книги, об аспекте Йосефа, который был завершён через «и положили в гроб» — и это именно в Египте. А суть гроба (арон) — совершенство святости союза, как сказано в Зоар а-Кадош (конец этой главы): «Не входит в гроб никто, кроме праведника, который хранил союз». И Ковчег Торы называется «Ковчег Завета» (Арон а-Брит). И это аспект вкуса и аромата силы Торы и добрых дел (как сказано в Ваикра Рабба, гл. 30), что является сутью очищения в святости союза. И на это намекает слово «ва-йисем» (и положили) в гроб — с двумя буквами йуд: нижняя йуд намекает на аспект Йесод, то есть святость союза на деле; а верхняя йуд — аспект Хохма (Мудрость), то есть вкусы Торы. И как мы слышали намёк на это от нашего святого учителя, благословенна память праведника, на сказанное в составе воскурений: «корица — девять» — намёк на святость союза, что человеку нужно укрепиться в этом из стороны упорства, выше разума, и это через аспект «девять». То есть девятая мера из десяти Сфирот сверху вниз — и это Йесод. И также девятая мера снизу вверх — и это Хохма. И можно сказать, что это по намёку Мидраша (Берешит Рабба, гл. 46) об обрезании Авраама, праотца нашего, именно перед рождением Ицхака, который первым был обрезан на восьмой день — и это святой корень в святости союза от рождения. Сказано там выражением: «Корицу Я ставлю в мире» и т. д. А намёк в числе «девять» сверху вниз и снизу вверх — что даже если тело очистится на деле, чтобы быть хранимым во всех видах охранения, но если не будет поступать по силе Торы — лжёт против души своей. Лишь именно чтобы оба аспекта были вместе — хранение союза по силе Торы, что является аспектом вкуса и аромата, — и через это «и положили в гроб в Египте» именно.