Vayechi

«И было после этих событий, и сказали Йосефу» и т. д. На первый взгляд, слова «после этих событий» — лишние. Также выше написано: «Я сделаю по слову твоему (ки-дварэха)», а следовало бы сказать: «Так сделаю». И в Торе нет лишней буквы, упаси Боже, тем более нескольких букв. Однако суть в том, что написано: «И окажи мне милость и истину (хесед вэ-эмет)». И Таргум [переводит]: «тиву у-кшот» (доброту и верность). И это «тиву» — свет «ибо хорош», ибо написано: «Свет посеян для праведника», и это йуд, который освещает от меры Цадик (Праведник) к мере Малхут, как известно — «хей была далет, а когда забеременела [буквой] йуд [— стала хей]». И об этом сказано: «Ибо всё — на небесах и на земле» — «ибо „коль" — это Цадик» и т. д. «Который связывает небеса и землю». То есть Основа (Йесод) мира, именуемая «коль», связывает Тиферет, именуемую «небеса», и «землю», именуемую Кнесет Исраэль, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 31, конец стр. а). И это аспект «Малхут — уста, Торой Устной [мы называем её]». И об этом сказано: «И Тора милости на устах её» — и это Тора Устная, согласно сказанному (Сукка 49б): «Тора для обучения — это и есть Тора милости (хесед)» — то есть Тора Устная, которую обучают учеников. И об этом сказано в Зоар а-Кадош в этой главе (219а): «Дочь дана была Аврааму, как написано: „И Бог благословил Авраама всем (ба-коль)" — „ба-коль": дочь была у него, у Авраама, и „Ба-Коль" имя её». То есть мера «коль», изливающая йуд в меру Малхут, которая [прежде] была далет, чтобы стала хей, — это со стороны аспекта Авраама: «Хесед Аврааму». А Йеошуа, который произошёл от Йосефа, был корнем Торы Устной, как мы говорили многократно в объяснении сказанного (Недарим 22б): «А книга Йеошуа — лишь [описание] ценности Земли Израиля». И это доля каждого еврея в Торе Устной — как он включён в Тору Письменную. И это святость Земли [Израиля], ибо сказано (Кидушин 49б): «Десять мер мудрости спустились в мир — девять взяла Земля Израиля». И это мудрость Торы Устной. И это «Тора милости» — «свет, ибо хорош». А «эмет» (истина) — мера Яакова, праотца нашего, «дай истину Яакову». «Истина — это Тора» (Брахот 5б), и это Тора Письменная, как сказано в Зоар а-Кадош: «Святой, благословен Он, называется Торой». А Йосеф включал обе святости: вав Яакова, праотца нашего, — Тора Письменная; и йуд — его собственная, которая есть малая вав, вав заполнения, — святость аспекта Малхут, Тора Устная. И об этом сказал ему: «И окажи мне милость и истину — тиву у-кшот (доброту и верность)» — Тору Устную и Тору Письменную. «Не хорони меня, пожалуйста, в Египте» — который есть «нагота земли». «И вынеси меня из Египта» — это соответствует аспекту «удаляйся от зла», и это через святость Торы Устной, как сказано (Зоар, ч. 1, 202а): «Нет ничего, что ломает злое начало, кроме Торы». И мы говорили многократно, что главное сокрушение силы злого начала — через святость Торы Устной. «И похорони меня в их гробнице» — то есть ввести его в пещеру Махпела, ибо там был свет образа Адама а-Ришон до порчи, ведь сказано (Мидраш Рабба, начало главы Ахарей): «Пятка Адама а-Ришон затмевала солнечный диск, красота его лица — тем более». То есть выше аспекта солнца. А после порчи, когда было отнято его сияние и была вынесена ему смертная участь для исправления изъяна, — раз он вынес смерть, удостоился своей первоначальной ступени в отношении его личной души, хотя изъян всего мира ещё не был исправлен (как объяснялось в другом месте). И так же удостоился и Яаков, праотец наш, когда Йосеф внёс его в пещеру Махпела. И вот, всё занятие Яакова, праотца нашего, в этом мире — вывести Кнесет Исраэль и удостоить их «великого достояния», то есть дарования Торы. И тогда он сможет обрести свою высоту и ступень. И на это намекает: «И окажи мне милость и истину». Ведь известно, что главное излияние йуд в аспект Кнесет Исраэль — через аспект Йосефа, который является Колесницей для меры «Цадик — Основа Мира», и соответствует ему Имя Шадай. И об этом сказано: «И окажи со мной» (имади) — с далет-йуд — чтобы далет могла забеременеть йуд — «милость и истину»: Тору Устную и Тору Письменную, ибо известно, что они соответствуют Святому, благословен Он, и Шхине Его. И через это ты сможешь вынести меня из Египта и внести меня в пещеру Махпела, чтобы обрести мою ступень. Ибо иначе, упаси Боже, пришлось бы ему вернуться ещё в этот мир, чтобы вывести «великое достояние». И об этом сказано: «И сказал: я (анохи)» — согласно сказанному в Зоар а-Кадош в этой главе (234б): «Речение шёпотом, подобно сказанному: „И скажешь в сердце своём"». И сказано (Зоар, ч. 3, 256б): «Анохи — в нём написано Кетер (Корона)». И это сказанное (Шир а-Ширим Рабба, глава «Да целует Он меня»): «Когда Израиль услышали речение „Анохи", утвердились слова Торы в их сердцах». И так же намекается здесь: «И сказал: анохи» — то есть он вложил в его сердце ступень и аспект «Анохи». И через это «сделаю по слову твоему (ки-дварэха)» — то есть исполню сказанное «окажи мне милость и истину» — Тору Письменную и Тору Устную. И об этом сказано: «И было после этих событий (а-дварим а-эле)». «Дварим» — это слова Торы, как сказано (Шмот Рабба, гл. 38): «„Дварим" — это не что иное, как слова Торы» и т. д. То есть «дварим» в общем виде — это слова Торы, и йуд-самех намекает, что йуд — излияние в меру Малхут — стало мем-софит, что указывает, что закрепилось и установилось навеки (как сказано в Зоар, ч. 3, 236, начало стр. б). «А-эле» (эти) указывает, что слова Торы явны перед глазами настолько, что можно указать пальцем. И подобно тому, как толкуется это выражение о будущем — что каждый будет показывать пальцем. И так же когда запечатлено на сердце — тоже применимо это выражение. И как мы говорили многократно из сказанного (Мегила 16б) на стих «И всё это» и т. д. — что все его сокровища были запечатлены на его сердце. Ибо раз запечатлено в сердце — тоже применимо это выражение, подобно указанию пальцем. И слово «а-эле» — во множественном числе, подобно «а-зэ» в единственном числе. И об этом сказано: «Эти события (а-дварим а-эле)» — что указывает, что были запечатлены в его сердце аспекты «милости и истины — тиву у-кшот» — Тора Письменная и Тора Устная. И это корень святости Шабата, как мы говорили многократно: все согласны, что в Шабат была дана Тора Израилю, и это Тора Письменная. И сказано (Зоар, ч. 1, 47б): «В день седьмой — это Тора Устная, которая есть день седьмой». То есть мера «Малхут — уста, Тора Устная».