Vayera

«Одного просил я у Г-спода, того ищу — пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей» и т.д. (Теилим 27:4). А именно — в Шабат Израиль называется «сынами чертога Царского» (бней ейхала дэ-малка), и просят: «пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей» — также и в будние дни. И слышал я от имени нашего учителя рабби Бунама, благословенна память праведника и святого, который сказал, что смысл в том, что он просил у Г-спода, чтобы это было его стремлением. И об этом сказано: «Того ищу — пребывать мне в доме Г-споднем» и т.д. А главное — это желание (рацон). И как мы видим, что из всех деяний Авраама, мир ему, который принимал гостей и приближал их к познанию Г-спода и возглашал Имя Г-спода в устах всех Его творений, — не написано в Торе [о них] ничего, кроме намёка: «И насадил тамариск» и т.д. (Берешит 21:33), как толкуется (Сота 10а): и возгласил [Имя Г-спода]. «И воззвал» и т.д. А в этой главе Тора записала все подробности трапезы, которой он накормил ангелов. Хотя те не нуждались в его пище, а ели лишь в его честь, как сказано в Мидраш Рабба: «Пришёл в город — следуй его обычаям» и т.д. И сказано в Гемаре (Бава Мециа 86б): в заслугу трёх [блюд] удостоились трёх и т.д. И в Мидраш Рабба подсчитывается по каждой подробности, что Святой, благословен Он, воздал сынам его в пустыне, на заселённой земле и в грядущем мире. А на первый взгляд, Торе следовало бы скорее упомянуть то, чем он кормил людей, нуждающихся в пропитании. И что распространил Б-жественность Его, благословен Он, так что стал именоваться «Б-гом земли». И намекнуть на получение награды за это. В отличие от ангелов, которые не нуждались ни в пище, ни в распространении Небесного Царства. Однако суть [такова], согласно сказанному: «Ибо близко и т.д. — в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнять его» (Дварим 30:14). И не написано: «И в делах твоих». А причина в том, что Всевышний требует от человека лишь желания — «в устах твоих и в сердце твоём». А завершение дела довершит Всевышний, и об этом сказано «чтобы исполнять его» (лаасото). Как сказано в Зоаре (ч. 3, 160а): когда человек старается с желанием сердца пред Святым, благословен Он, — Он не требует от него ничего, кроме сердца, и т.д. И так же в Гемаре (Санхедрин 106б): Святой, благословен Он, требует сердца (либа баэй). И здесь, после обрезания, Авраам, мир ему, обрёл обновлённое стремление к служению Всевышнему, как сказано (Йома 28б): мы от Авраама встанем и завершим, — и Раши объяснил: чтобы быть расторопными, как Авраам. И здесь он обрёл израильское стремление и делал всё с дивным рвением. И потому было воздано сынам его за каждую подробность в пустыне, на заселённой земле и в грядущем мире. И записано в Торе это деяние, дабы сообщить нам, что главное, чего Всевышний требует от нас, — это стремление и желание, «в устах твоих и в сердце твоём», желание сердца. А завершение дела довершит Всевышний к добру. И об этом сказано: «Одного просил я» и т.д. — «того ищу — пребывать» и т.д. — чтобы это было, во всяком случае, моим стремлением. «Пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей.» И это стремление обретает израильтянин в Шабат. Ибо Шабат — в тайне Завета (берит). И обретает израильтянин стремление, как сказано в молитве: «Владыка вселенной, [мы хотим], чтобы наше желание было исполнять волю Твою» и т.д. И хотя лишь в Шабат израильтянин именуется «пребывающим в доме Г-споднем», тем не менее стремление — пребывать всегда в доме Г-споднем. А те, кто погружены в Тору, — мудрецы Торы — подобны субботам и праздникам (как сказано в Раая Мехемна, Зоар, ч. 3, 29а), и они всегда пребывают в доме Г-споднем, как в Шабат. И в Гемаре (Кидушин 32б): а может, скажешь, что подобны ангелам-служителям они были? — Нет, не подобны [ангелам], а арабеянам. И так сказано в Гемаре (Бава Мециа, там же): сказали ему: что, арабеянами заподозрил ты нас, которые поклоняются праху ног своих? — Ведь уже вышел от него Ишмаэль. На первый взгляд кажется, что сказали ему это в шутку. Но суть [понятия] «арабеяне, поклоняющиеся праху ног своих» — по аналогии со сказанным (Санхедрин 63б): «Адрамелех и Анамелех — боги Сфарваим» (Млахим II, 17:31) — что это? Мул и конь. «Адрамелех — который полезен хозяину при перевозке грузов. Анамелех — который отвечает хозяину в битве», смотри там. Ибо таков был их обычай — делать объектом поклонения и идолопоклонства то, через что получали благо. И поскольку благо приходило им от этих животных — мула и коня — они сделали их изображения божествами. Согласно сказанному (Хавакук 1:16): «Потому приносит жертвы сети своей и воскуряет неводу своему, ибо от них тучна доля его и пища его сытна». А именно — поскольку пропитание их было от лова, они приносили жертвы и воскуряли сетям для лова (как написал Радак). И подобно этому, арабеяне, чьим пропитанием были путешествия и перевозка товаров из страны в страну, как сказано: «И вот караван ишмаэлитов идёт» (Берешит 37:25), и в переводе [Таргум]: «караван арабов», — потому поклонялись праху ног своих. Ибо от них [ног] приходило их пропитание. А в действительности тогда, когда пришло время рождению Ицхака, мир ему, обрезанного на восьмой день, от которого произошёл народ Израиля, путь которого — «Счастливы непорочные в пути, идущие в Торе Г-сподней» (Теилим 119:1). И вся жизнь человека должна быть хождением со ступени на ступень, как сказано: «Ибо идёт человек к дому вечности своей» (Коэлет 12:5). И об Аврааме, мир ему, тоже написано: «И двигался [Аврам], и шёл к югу» (Берешит 12:9) — чтобы очистить свою меру, как сказано в Зоаре. И как мы сказали: «к югу» (а-Негба) — чтобы быть высушенным (менугав) от всех вожделений этого мира. И потому тогда ангелы явились ему в образе арабеян, всё занятие которых — хождение и путешествие. И об этом сказали ему: арабеянами заподозрил ты нас и т.д. — ведь уже вышел от него Ишмаэль. А именно — что есть ещё примесь нечистоты, вышедшая от тебя. Которая избрала добывать пропитание в делах этого мира через хождение и прах ног — и этому она служит. Тогда как мы пришли к корню твоего путешествия, которое в святости — «и двигался, и шёл к югу». И как вышла от тебя душа Ицхака, а от него произошёл народ Израиля — непорочные в пути, идущие в Торе Г-сподней. А праотцы были первыми, кто служил Всевышнему усердием и были «ходящими». Как сказано (Санхедрин 96а): когда Я воздаю награду Аврааму, Ицхаку и Яакову, которые мчались предо Мной, как кони, и т.д. И потому ангелы, соответствовавшие святости праотцев, как мы сказали, явились в образе арабеян, чьё занятие — хождение и путешествие. А в действительности, хотя поначалу ангелы ели лишь в честь Авраама, как сказано в Мидраше, тем не менее в действительности это была настоящая еда. Ибо сказано в Зоаре (ч. 3, 7б): и потому Израиль кормит Отца своего, что на небесах, и т.д. Согласно сказанному: «Воздайте мощь Б-гу» (Теилим 68:35), и в Зоаре (начало главы Бо): и когда совершают праведные дела, дают силу и мощь Святому, благословен Он, и т.д. — тем более ангелы питаются от дел Израиля. И от исполнения заповедей они получают существование. И так же здесь ангелы увидели потом, что благодаря стремлению, которое было у Авраама в заповеди гостеприимства, от этого была у них сила. И была у них настоящая еда, подобно тому, что находим (Йома 75б): «Хлеб, который ангелы-служители едят» — слова рабби Акивы и т.д. «Акива, ты ошибся! Разве ангелы-служители едят хлеб?» и т.д. А в действительности и те и те — слова Б-га живого. Ибо рабби Акива, безусловно, знал, что ангелы-служители не едят хлеба. Но они питаются от духовности мана. А именно — от дел заповедей праведников. А Израиль ел ман, как он приходил в этот мир, в облачении. И такой ман ангелы-служители не едят, как сказал рабби Ишмаэль. И об этом сказано в Мидраш Рабба (гл. 48): пока не исполнили они своё [поручение] — «стоящие над ним»; а когда исполнили — «а он стоит над ними». Страх его был возложен на них — Михаэль трепещет, Гавриэль трепещет и т.д. Ибо поначалу, когда хотел оказать им честь, называл их «Господа мои» (адонай). А после того как исполнили своё [поручение], увидели, что благодаря стремлению и расторопности его — у них существование. И он кормит их, и страх его был возложен на них, ибо увидели, что он накормил их по-настоящему. А именно — благодаря расторопности и стремлению заповеди. И записана в Торе эта трапеза, которая была поистине настоящей едой. «Хлеб, который ангелы-служители едят».