Vayera

«И явился ему Господь» (Берешит 18:1). В Берешит Рабба (начало главы 48) сказано: «И из плоти своей узрю Б-га» (Иов 19:26) — если бы я не сделал так (то есть обрезание), откуда бы Святой, благословен Он, явился мне? На первый взгляд это удивительно, ведь уже сказано в разделе Лех Леха дважды: «И явился Господь Авраму» — до обрезания. И нельзя сказать, что смысл подобен тому, что писал Раши (Берешит 17:3) от имени Пиркей дэ-рабби Элиэзер: что до обрезания он падал ниц от страха перед Шхиной, см. там. А здесь сказано: «А он сидит». Ибо выражение Мидраша «откуда бы явился» не подразумевает такое толкование. И ещё — до этого, двенадцать глав ранее, не сказано, что он падал ниц. И видно, что после того, как было сказано ему «будь совершенным (тамим)» и он узнал, что сейчас он несовершенен, — он стал бояться стоять [перед Шхиной], пока он несовершенен, и падал ниц. Но прежде он не знал, что крайняя плоть — это недостаток, и не боялся, и не падал ниц. И тогда ведь Бог являлся ему и прежде, и он мог стоять. А также выражение «откуда» и т.д. требует объяснения. И, как представляется, главное различие в том, что там явление было ради какого-либо Речения (пророчества), а для этого обрезание не необходимо — ведь и пророки народов мира тоже [пророчествовали без обрезания]. А здесь сказано «И явился» — и не упомянуто после этого никакого Речения, для какой цели было это явление. И потому мудрецы были вынуждены объяснить, что это было для посещения больного. Но простой смысл, как видится: до сих пор явление было лишь ради пророческого Речения и происходило лишь изредка, когда он подготовил себя к этому. Но теперь он стал «совершенным» (тамим) — его тело было постоянно готово к этому. И это «И явился ему» — что теперь [Бог] явился ему, чтобы быть с ним постоянно. И вот сказано там, в конце раздела Лех Леха, о последнем Речении, которое было перед обрезанием: «И завершил говорить с ним, и поднялся Б-г от Авраама» (Берешит 17:22). И это служит прообразом для всех предыдущих Речений — что явление было лишь во время Речения, и тотчас после этого Он удалялся. Но здесь Писание разъяснило это, чтобы показать различие между явлением до обрезания и явлением после него — что там не было ради Речения или какой-либо нужды, и Он не удалялся вовсе. Ибо тело его уже было освящено, чтобы быть постоянным обиталищем для Шхины в сердце его. Подобно тому, как это у сынов Израиля, о которых сказали в Шир а-Ширим Рабба на стих «А сердце моё бодрствует»: «Откуда [мы знаем], что Святой, благословен Он, — сердце Израиля? Как сказано: 'Твердыня сердца моего'» и т.д. А в день Субботы в особенности сказано (Тикуней Зоар, тикун 48): «И хранили» и т.д. — дважды и т.д. Суббота для принятия Шхины верхней и нижней и т.д. «Счастлив тот, кто делает для них обиталище в Субботу в двух камерах сердца» и т.д. — см. там. А в тикуне 6 сказано: «Во время, когда Шхина в изгнании, говорится о ней (о верхней Шхине, см. там, ибо о ней идёт речь)» и т.д. «Но в Субботу и праздник» и т.д. «И сколько дополнительных душ нисходят с нею пребывать в Израиле, и об этом сказано: 'И хранили' и т.д. 'для пребывания их'. Счастлив тот, кто приготовит ей прекрасное обиталище в сердце своём» и т.д. — см. там. И см. тикун 24: «Шхина, которая есть дополнительная душа (нешама йетера)». И там, в тикуне 47, сказано: «Шабат — Шхина» (Суббота есть Шхина). А именно — дополнительная душа называется «Шабат». Как сказано в Зоаре (Итро, 88б): «В Субботу дают человеку дополнительную душу» и т.д. «И потому называется Суббота» — и см. там далее: «Что такое Суббота? Имя Святого, благословен Он» и т.д. А именно — «часть Господня — народ Его» (Дварим 32:9). И как все души Израиля — из букв Торы, а «Тора вся целиком — Имя Святого, благословен Он», как сказано в Зоаре во многих местах. И Суббота, которая является совокупностью всей Торы, — тоже «Имя Святого, благословен Он», и дополнительная душа — в этом Имени. И это видно из выражения Гемары (Шабат 118а, конец и начало 2-й стр.): «Всякий, услаждающий Субботу» — а не «услаждающийся в Субботу» (хотя в издании Рифа там версия в первом высказывании: «Всякий, услаждающий себя в Субботу», а в Шеильтот, начало раздела Берешит, — версия во втором высказывании: «Услаждающийся в Субботу»; но мы не нашли подтверждения этим версиям). Ибо о самом дне неуместно понятие «наслаждение», но дополнительная душа — она и есть получающая субботние наслаждения. Как объяснил Раши (Таанит 27б и Бейца 16а, статья «Нешама»). И так следует из Зоара (Итро, 88б): «В Субботу дают человеку другую высшую душу — душу, в которой вся полнота, по образу Мира Грядущего. И потому называется Суббота». А что такое Суббота? «Имя Святого, благословен Он, Имя совершенное» и т.д. — см. там. Видно, что именно потому, что она по образу Мира Грядущего, называется Суббота. Ибо Мир Грядущий назван «Днём, который весь — Суббота» в Мишне (конец Тамид) и в Гемаре (Рош а-Шана 31а). А о Субботе сказали (Брахот 57б), что она — подобие Мира Грядущего и одна шестидесятая от него. А в Мире Грядущем ведь сказали (Брахот 17а): «Нет в нём ни еды, ни питья» и т.д. «А праведники наслаждаются сиянием Шхины, как сказано: 'И узрели' и т.д.». И потому в Субботу тоже подобие этого — а именно, через дополнительную душу, которая по его образу (и в разделе Эмор, 95а, есть выражение: «Подобно тому» и т.д.). А сказанное «Имя Святого, благословен Он» означает: ибо уровни Нефеш-Руах-Нешама Субботы — из мира Ацилут (Излучения), как сказано в Тикуней Зоар (тикун 6). И см. там: души — со стороны верхней Шхины, а жизненные силы (нефашот) — со стороны нижней Шхины, и наоборот. И это «Верхняя Суббота», упомянутая в Раая Меэмна (Итро, 92а; и в разделе Трума, 138а), см. статью «Мизмор». И (в разделе Пинхас, 257а, конец) — см. статью «Десятая заповедь». «Шхина называется 'Суббота' со стороны» и т.д. «От Бины и выше — она Покой и Наслаждение» и т.д. — см. там. А Бина — это Суббота и верхняя Шхина. А в Тикуней Зоар (тикун 19): «Великая Суббота — Бина; Малая Суббота — Малхут» — см. там. И это верхняя и нижняя. И также «две камеры сердца», упомянутые выше, — сказано (там, в тикуне 22): «Верхняя hей и нижняя hей — в двух камерах сердца, которые соответствуют первому и второму Храму» — см. там. И в начале тикуна 58 сказано: «Две камеры сердца — это два строения» и т.д. «Одно — верхней Матери (Има), а второе — нижней Матери» — см. там. (А это два [сердца]: «сердце мудрого» и «сердце глупого», упомянутые в Писании, как сказано в тикуне 69, статья «Встал рабби Шимон», см. там. И, по-видимому, Малхут — слева, где пребывает злое побуждение, ибо «ноги её нисходят» и т.д., как известно.) А в мире Ацилут «Он и жизненная сила Его — одно» и т.д. И всё — «Имя Святого, благословен Он».

И см. в Зоаре (Ваякхель, 204а): «А когда поднимается эта точка (то есть Малхут, и см. далее: 'повсюду точка, которая является основой всякого глаза, называется 'дочь'' и т.д., см. там. А поскольку главное намерение Творения — раскрыть славу Царства Его, как сказано: 'Всё, что сотворил' и т.д. 'Для славы Моей сотворил Я его', и в Мидраше: 'Всё сотворил Господь ради Себя' — для хвалы Себе. И в Гемаре (Шабат 31б): 'Не сотворил Святой, благословен Он, мир Свой, как только чтобы боялись Его, ибо сказано: 'И Б-г сделал' и т.д.' А именно — раскрытие славы Царства Его. Ибо 'непременно поставь над собою царя' — чтобы был страх его над тобою. И это Имя Адонай (Господин). 'И если Господин Я — где страх предо Мною?' И в Гемаре (Брахот 7б): не было человека, который называл бы Святого, благословен Он, Господином (Адон), пока не пришёл Авраам. Ибо он распространил славу Царства Его, как сказано: 'И призвал там Именем Господа' и говорил: 'А ныне — Б-г земли'.)» и т.д. «Называется Суббота. Что такое Суббота?» и т.д. «А если скажешь — Великая Суббота, и она наверху» и т.д. «Высшая Точка (то есть: ибо в сокровенном Бина — 'к сердцу' — вот главное намерение, как сказано (Санхедрин 106б): 'Святой, благословен Он, сердце желает', и в Зоаре (Шлах, 140а, конец): 'Святой, благословен Он, желает от нас лишь желания сердца') называется Суббота» и т.д. «Эта точка распространяет свет свой и простирает крылья свои» и т.д. «И тогда добавляется дух — дополнительная душа — в Израиле» и т.д. — см. подробно там. Вот объяснено, что дополнительная душа — от распространения света Шхины, который называется «Суббота». И там (204б) сказано: «Этот дух (то есть дополнительная душа) есть распространение этой точки» и т.д. «Субботу — чтобы умножить тот дух» и т.д. «Этот дух наслаждается» и т.д. «Счастлив тот, кто доставляет ему наслаждение и услаждает его» и т.д. — см. подробно там. И здесь прямо сказано, что наслаждения — для дополнительной души, и что она называется «эт а-Шабат» (Субботу). (Ибо повсюду частица «эт» включает второстепенное, подобно «эт бсаро» (плоть его) при окунании — включает волосы, второстепенные по отношению к плоти. И в случае быка, которого забивают камнями, включает его шкуру. И так повсюду. И так же дополнительная душа — хотя она от Света Шхины, распространяющегося, — об этом сказано (Псахим 8а): «Праведники перед Шхиной — как свеча перед факелом», и свет свечи — от света факела. И как сказано: «Ибо часть Господня — народ Его». И сказано: «И вдохнул в ноздри его» — тот, кто вдыхает, из себя самого вдыхает. Но она считается второстепенной по отношению к Главному.) И точно выражение Гемары: «Услаждающий Субботу» (а-меанег эт а-Шабат) — о дополнительной душе, которая называется «эт а-Шабат». И это обиталище Шхины в сердце его и «две камеры сердца». Ибо также нижняя Шхина, которая есть Малхут, — от неё приходит страх (Йира), подобный стоящему перед Царём, как сказано выше. И она — «жена, боящаяся Господа» (Мишлей 31:30), и она — Кнесет Исраэль (Община Израиля), в которой души в «узле жизни», как сказано: «И будет душа господина моего» и т.д. «Эт Господа» — то есть в этой мере, которая называется «эт Господа», второстепенное по отношению к Имени ЙКВК. А в книге Бахир (параграф 29): «Что означает 'ва-инафаш' (и отдохнул)? Учит, что день Субботы поддерживает все души». Другое объяснение: «Оттуда вылетают все души» и т.д. — см. там. А «поддерживает» — через дополнительную душу Субботы. Хотя она потом уходит, тем не менее след (решиму) остаётся, как известно обо всём святом, что оставляет след. И как объяснил Аризаль специально о Субботе. И так сказано в Мехильте (раздел Бешалах, раздел Ваиса, начало 5): «Всякий, соблюдающий Субботу, удалён от греха», согласно стиху: «И хранящий» и т.д. «от всякого зла» (Йешаяу 56:2). И от этого сказанное в При Эц Хаим (начало Врат Субботы): что спасается от обвинения злого побуждения все дни недели. И это поддержание душ. А «оттуда вылетают все души» — после того, как разделились души Израиля. Как объяснили Тосафот (Авода Зара 5а) о том, что «души в Хранилище» — души народов мира из другого хранилища и другого тела. И приводит Хида, что это после того, как Израиль был избран. А эта последняя мера (Малхут) тоже называется «телом», ибо она — как тело по отношению к душе. Ибо Зеир Анпин и Нуква — это душа и тело, как сказано в Мидраш а-Нээлам об Аврааме и Саре. И сказано (Брахот 24а): «Жена его — как тело его». И см. Меорей Ор, буква Алеф, запись 38. И потому сказали в Иерусалимском Талмуде, Дмай, что даже простолюдин (ам а-арец) — страх Субботы на нём (Таанит 8б): «Боящиеся Имени Моего» называются «хранители Субботы» — см. там. А именно — Суббота — «Имя Святого, благословен Он», и тогда раскрытие славы Царства Его, как сказано: «В день седьмой вознёсся и воссел на Престоле Славы Своей». И от этого нисходит страх, как сказано выше. А страх — это также, как сказано (Йома 72б) о стихе: «Зачем» и т.д. «И сердца нет» — когда нет в нём страха Небесного, это как будто нет у него сердца вовсе. И через страх Небесный удаляется глупость из «сердца глупца, что слева». А «Бина — к сердцу» — это когда добавляется мудрость и понимание в «сердце мудрого, что справа». Ибо мудрость — в сердце, как сказано: «В сердце всякого мудрого сердцем дал Я мудрость» (Шмот 31:6). Как сказано (в Мидраш Мишлей). И тогда добавится через страх, когда есть дополнительное познание. Как сказано: «Внимать мудрости» и т.д. «Если к пониманию воззовёшь» и т.д. «Тогда поймёшь страх Господень и познание (Даат)» и т.д. (Мишлей 2:2-5). А именно — через то, что находит познание Б-жественности (Даат Элоким) в большей мере. (Ибо Даат — это соединение Хохмы и Бины, как известно. А именно — соединение ума и сердца. Ибо Хохмой, что в уме, может постичь многое. А когда ощущает пониманием сердца (увантэ дэ-либа) в соответствии с постижением Хохмы — это Даат, которое есть внутренность Кетер, внешне выраженное, как известно. А согласно разделу Тиса — Даат есть дух святости, то есть то, что выше Хохмы и постижения разума.) Через это приходит к пониманию (Бина) страха Господнего. Подобно ангелам, которые трепещут и содрогаются от страха перед Ним, благословен Он, — чего невозможно смертному достичь. И есть высший страх и нижний. И так же Тшува (раскаяние), которая от Бины, как известно. Как сказано: «Сердцем своим поймёт и вернётся» (Йешаяу 6:10). Есть Тшува высшая и нижняя. Ибо и от страха приходит Тшува, как сказано (Брахот 17а): «Цель мудрости — Тшува и добрые дела, ибо сказано: 'Начало (а цель называется 'началом' — то есть главное. И 'конец деяния — в начале мысли') мудрости — страх Господень' и т.д. 'Исполняющие их' (Теилим 111:10). А 'исполняющие' — это добрые дела. А 'страх Господень' — это Тшува. И так (Авода Зара 19а): 'Счастлив муж, боящийся Господа' — счастлив тот, кто совершает Тшуву, когда он ещё муж (в полной силе)'. А Давид-царь, мир ему, который является колесницей (Меркавой) для меры Малхут, — установил порядок Тшувы, которая заключается в осознании Присутствия. И потому сказано (Брахот 34б): 'Царь, раз склонился — более не выпрямляется'. И это от великого страха Господня, который нисходит на него более, чем на кого-либо. И (Брахот 10б): 'Даже сновидец' и т.д. 'Пусть не перестаёт взывать о милосердии, ибо сказано: 'И при множестве снов' и т.д. 'Б-га бойся' (Коэлет 5:6)'. Вот, в Писании сказано: 'страх (Йира)', а мудрецы сказали: 'милосердие', то есть молитва. И также о стихе 'Да убоятся Тебя с солнцем' толковали (Брахот 9б): 'Помолятся'. Ибо суть молитвы — в осознании Присутствия, в стоянии и говорении перед Царём, Царём царей. А в Субботу Шхина пребывает в нём — и приходит к страху, как сказано выше. И от этого приходит также к Тшуве, как сказано (Берешит Рабба, конец главы 22): 'Такова сила Тшувы' и т.д. 'Тотчас сказал: 'Песнь-псалом на день Субботний'' и т.д. — см. там. И всё это — главное в Субботе, ибо обиталище для Шхины должно быть в святом теле. И потому это лишь после обрезания, как упомянуто выше, — ибо через это плоть тела становится святой, как сказано: 'И плоть святая уйдёт от тебя' (Ирмияу 11:15) — через отмену обрезания. И хотя этот орган называется 'плоть' (басар), как сказано: 'Завет Мой на плоти вашей' (Берешит 17:13), и сказано: 'Течение из плоти его' и 'Залечился плотью его' (Ваикра 15), — тем не менее подразумевается также плоть всего тела.

И сказали (Берешит Рабба, начало главы 63), что Авраам и Ицхак называются «Израиль» — см. там. Об Ицхаке сказано просто, а об Аврааме, что он назван «Израиль», сказано там: «Это глубокая вещь» — см. там. И смысл не в толковании стиха, как объясняли комментаторы там, — какая глубина в этом? И Мидраш, конечно, не скажет на это выражение «глубокая вещь». И см. Зоар (Берешит, 32а) на стих «Открывающий глубокое» — «это высшие Венцы (Ктарин), и мы называем их 'глубокое'» — см. там. Видно, что «глубокое» означает нечто сокрытое и скрытое, выше постижения человека. А именно — Авраам, праотец наш, называется «первым из прозелитов» (Хагига 3а). Ибо вначале «идолопоклонниками были отцы наши». И он познал Создателя своего, по одному мнению, в сорок восемь лет. Но Святой, благословен Он, обещал ему: «Иди, роса юности твоей». И сказано (Берешит Рабба, глава 39): «Как роса эта рассеивается» и т.д. — см. там. Что рассеялись и ушли те годы, как будто их не было. И он удостоился имени «Эйтан а-Эзрахи (Вечный Коренной)», а это — Авраам, праотец наш, как сказано (Бава Батра 15а). Ибо удостоился называться «коренным жителем (эзрах) в Израиле» — то есть тот, кто укоренён в святом корне Израиля, как сказано (в Зоаре, раздел Эмор). И это «глубокая вещь» — сокрытая и скрытая в этом мире. Как возможно изменить корень? Ведь имя «Израиль» относится лишь к рождённому в святости Израиля. А прозелит тоже называется именем «Израиль назовётся», но это лишь прозвище для него, а не сущностное имя. Однако со стороны «глубокого» — это из ступени Кетер (Венца), которая выше Хохмы (Мудрости), как сказано выше из выражения Зоара. И это «кумта шел тфилин» (основа тфилин) — как сказано в речении «Птах Элияу» (Тикуней Зоар): «Тфилин — это Кетер, который на голове». И потому называется «великолепием» (пеэр), как сказано (Брахот 11а): это великолепие Израиля — что Имя Господа наречено над ними. И как сказано (Брахот 6а): что тфилин — мощь (оз) Израиля, ибо написано: «И увидят все народы земли, что Имя» и т.д. — «тфилин, что на голове». А о тфилин Владыки мира сказано там, что они называются «мощью» (озо) Святого, благословен Он, и что написано в них: «Кто, как народ Твой, Израиль» и т.д. — см. там. А именно — Израиль — великолепие (пеэр) Святого, благословен Он, как сказано: «Израиль, которым Я прославлюсь» (Йешаяу 49:3). И сказано: «И народ Твой — все праведники» и т.д. «Дело рук Моих для прославления» (Йешаяу 60:21). И так сказано (Ваикра Рабба, глава 2): «Притча о том, кто сделал венец для царя» и т.д. «Всюду, где можешь» и т.д. «Ибо он будет возложен на голову царя. Так сказал Святой, благословен Он, Моше: 'Всё, чем можешь восхвалить Израиль' и т.д. 'Ибо Я буду прославляться ими'' и т.д. — см. там. Вот, уподобил их венцу на голове Царя, Царя царей (а в Шмот Рабба, глава 21 — что из молитв Израиля делаются венцы на голове Святого, благословен Он, ибо сказано: «Слушающий молитву, к Тебе» и т.д. И так же сказано: «Израиль, которым Я прославлюсь» и т.д. «Ибо сказано: 'И венец великолепия на голове Твоей'» — см. там. И упомянуто в Тосафот (Хагига 13б), статья «Ве-кошер». И в Зоаре (Ваишлах, 167б, конец; Бешалах, 58а) — см. там). А именно — как сказано в речении «Птах Элияу»: «Кетер Эльон (Высший Венец) — это Кетер Малхут (Венец Царства). И о нём сказано: 'Возвещающий от начала конец' (Йешаяу 46:10)». А именно — Венец на голове Царя указывает на Его Царство. И это когда есть принимающие иго Царства Его. И для этого было сотворение мира — раскрыть славу Царства Его. И это «Берешит» — «ради Израиля» и т.д. — ибо они признают Славу Его и принимают Господство Его и Царство Его. А в молитве, когда стоит перед Царём, как сказано выше, — «и как глаза рабов» и т.д. «так глаза наши к» и т.д. (Теилим 123:2) — от этого происходит Венец. И это Десять Речений деяния Творения, которые соответствуют десяти Сфирот. И начало раскрытия Речения — «Да будет свет» (Берешит 1:3), которое есть раскрытие Хохмы (Мудрости). Ибо в этом есть раскрытие для человека, как сказано: «Который наделил от мудрости Своей боящихся Его». А «Берешит» тоже Речение, но в нём не сказано «и сказал», ибо это Разум, Сокрытый от всякой мысли — «Тьму положил покровом Своим» (Теилим 18:12). И он сокрыт и скрыт от постижения человека. А «Израиль поднялся в мысль вначале» — то есть в «начало» (решит) мысли. И это «Возвещающий от начала (решит) конец». Ибо человек был сотворён последним в деянии Творения, ибо цель — в конце, и она — начало замысла Творения. И до греха, согласно тому, что «Б-г сделал человека прямым» (Коэлет 7:29), — всё потомство его было святым, как сказано выше. А после грехопадения было «две тысячи хаоса (тоу)». Пока не пришёл Авраам — отец израильской нации. И он — главное намерение Творения. Как сказано (Берешит Рабба, глава 12): «Бе-ибарам» (когда были сотворены) — «бе-Авраам» (ради Авраама). И там далее: «Бе-ибарам» — буквой hей сотворил их. И так сказано (Менахот 29б): что буквой hей сотворён этот мир — см. там. И это последняя hей Имени — мера Малхут, «Шхина силы Его», пребывающая среди сынов Израиля. И к имени Авраама была добавлена буква hей, когда ему было заповедано обрезание — ибо тогда плоть его стала святой, и тело его освятилось святостью Израиля, и сердце его стало обиталищем Шхины. А в Зоаре (Лех Леха, 94а), третье толкование на стих «Из плоти моей узрю»: когда обрезан — от него самого видит Святого, благословен Он, от него буквально. И святая душа прилепляется к нему — см. там. И приводит стих: «Душа от Б-га» и т.д. Видно, что «святая душа», о которой говорится — это то, что является «частью Господней» и «узлом высшего», а это — Кнесет Исраэль (Община Израиля). И это буква hей, добавленная ему тогда. И через это он стал «коренным жителем (эзрах) в Израиле», ибо он — корень Израиля, которым Святой, благословен Он, прославляется. И начало мысли Творения — ради него. Ибо «народ Твой — все праведники», поскольку они обрезаны, как сказано выше. Заканчивается тот стих: «Дело рук Моих для прославления» — они главное «дело рук Моих» в Речении «Сделаем человека», которое было для того, чтобы быть Венцом для Него, благословен Он, чтобы прославляться ими, как сказано выше.

А все народы-идолопоклонники, о которых сказано: «Плоть которых — плоть ослиная» (Йехезкель 23:20). Ибо основное значение слова «плоть» (басар) относится к органу обрезания, как сказано выше. И так в вышеупомянутых местах Гемары (Брахот) приводится это о необрезанности идолопоклонников. Как завершается стих: «И семяизвержение коней — семяизвержение их». (И в Брахот 58а сказано: что совокупился с ослицей и т.д. Ибо написано: «Плоть которых» и т.д. Также всё тело называется через это так.) Ибо они не относятся к категории «человек» (адам). (А в Нида 45а приводится из этого стиха также в отношении того, что природа их отлична от природы людей. И оттуда доказательство, что говорится не только об органе, который называется «плоть», как сказано выше, но обо всём теле — см. там.) А то, что [Писание] выбрало именно осла из всех животных, — можно было бы объяснить согласно сказанному (Аракин 19б): «Говорящий: 'Вес руки моей и ноги моей' — взвешивает плоть осла по весу». И «хотя нет полного доказательства — есть намёк: 'Плоть которых — плоть ослиная'» и т.д. И тогда можно сказать, что из-за того, что вес ослиной плоти равен весу человеческой плоти, [Писание] назвало их так. Но если только по этой причине они названы «ослиной плотью» — тогда это полное доказательство, а не просто намёк. И что значит «хотя нет доказательства — есть намёк»? Подобное возражение приводит Гемара (Нида 8б): «'Намёк' — ведь это полное доказательство!» И подобное спрашивают Тосафот (Мегила 20б, статья «Ве-аю») — см. там. Значит, есть ещё другая причина в этом. А рабы — сказано (Йевамот 62а, конец): что сказал ему: «Причисли [рабов к потомству]? — По всеобщему мнению нельзя, ибо написано: 'С ослом' — 'народ, подобный ослу'». И хотя они обрезаны, ибо прошли обрезание и окунание ради рабства и обязаны в заповедях, как женщины. И так сказано (Бава Кама 49а) о случае, когда [бык] забодал беременную рабыню — «лишь осла забрюхатившего поранил», — из того же стиха. Хотя они обязаны в заповедях, как израильтянки. (И в Авода Зара 13б сказано о рабе, которого вводят под крылья Шхины, — см. там.) (И в Кидушин 62б сказано: «Изначально он — скот» и т.д. И так же (Кидушин 69а) в конце третьей главы: «Плод в чреве рабыни — как плод в чреве скотины». А именно — тоже из того же стиха, ибо осёл — вид скота.) (И в Нида 17а: «А они — что толкуют?» и т.д. — см. там: хотели приравнять их к скоту полностью.) А в Гемаре (Йевамот, там же) разъяснено, что рабы хуже в этом отношении, чем идолопоклонники, ибо они — как осёл. И так (Кидушин 68а, конец): что для рабыни не действуют кидушин (посвящение в брак), потому что она подобна ослу. И там (68б): «А откуда [берётся это] для язычницы?» — видно, что не говорили это, кроме как о рабах. А именно — раб-ханаанеец, тело которого куплено его хозяином для работы, — он подобен ослу, купленному хозяином для работы и перевозки грузов. Как сказано в выражении Гемары (Авода Зара 5б): «Пусть посвятит себя словам Торы, как бык ярму и как осёл поклаже». А бык, хотя тоже используется для перевозки, — главное его предназначение — через поедание мяса его, и для этого он сотворён. Но осёл сотворён исключительно для служения человеку, и он предназначен именно для этого. И по выражению Гемары (глава Канун Песаха, 118а): «Пролились у него слёзы — 'я и осёл мой едим из одних яслей'» — упомянут именно осёл из всех животных, ибо он предназначен для служения человеку. А раб, хотя и не называется «ослиной плотью» — ибо он обрезан и есть печать завета на плоти его, и он не в категории идолопоклонников, и обязан в заповедях, и под крыльями Шхины, как сказано выше. (И в Санхедрин 58б: «Раб вышел из категории идолопоклонников, но в категорию Израиля не вошёл».) (И в Орайот 13а, конец: «Возрос с нами в святости».) Но и в ослах, принадлежащих Израилю, есть достоинство, как мы видим в осле рабби Пинхаса бен Яира и рабби Ханины бен Доса (Шабат, конец 2-й стр.). И так же были освящены первенцы ослов. И сказано (Бхорот 5б): «Потому что помогли Израилю при разграблении Египта». А именно — потому что они рабы Израиля. И потому [раб] тоже уподоблен ослу. Но египтянин-идолопоклонник, который не куплен Израилю, — они называются: «Плоть их — плоть ослиная», ибо не относятся к категории «человек», как сказано выше. Однако они не в категории «народа, подобного ослу», ибо не куплены для рабства. Но тем не менее [Писание] уподобило их ослу, ибо главное их сотворение тоже было лишь для нужд Израиля и для служения им. Подобно тому, как в будущем: «И станут чужие» и т.д. «И сыновья чужаков — пахари ваши и виноградари ваши. А вы будете называться священниками Господа, служителями» и т.д. (Йешаяу 61:5-6). А при даровании Торы Израиль был избран для этого, как сказано: «И вы будете у Меня царством священников» и т.д. (Шмот 19:6). А священники свободны лишь для служения Господу. Потому и не получили удела в земле. И Господь — их удел. И они получают дары священства от сынов Израиля для пропитания. А весь Израиль был избран быть священниками Господа, а идолопоклонники будут делать телесные нужды их. И сказано (Эрувин 43б): «Когда придёт Машиах — не нужно будет более трудиться даже для нужд Субботы и праздника» — см. там. (И в Шабат 32б: «Тщательный в цицит — служат ему две тысячи восемьсот рабов».) И хотя тогда останутся лишь достойные [из народов] — будет их столь великое множество, что каждому из Израиля понадобится столько рабов. И тогда, хотя сейчас они не рабы в действительности и не подобны ослу на деле, — плоть их, которая не плоть человеческая, [Писание] назвало ослиной плотью. Ибо главное их сотворение — для этого в этом мире. Как сказано (Брахот 6б, конец): «Весь мир не сотворён, как только ради этого [праведника]» и «чтобы помогать этому [праведнику]». (И в Авода Зара 2б): «Скажут, что всё, что делали — делали лишь ради Израиля, чтобы занимались Торой» — см. там. И на первый взгляд удивительно: как могут быть такими глупцами, чтобы говорить такую очевидную ложь перед Святым, благословен Он? Ведь они входят перед Святым, благословен Он, чтобы получить награду за дела свои в этом мире и тогда верят в Святого, благословен Он, — и как придёт им на ум обмануть Его ложными словами, когда всем известно, что делали всё для собственных нужд и даже были врагами Израиля и порабощали их? И хотя Святой, благословен Он, отвечает им: «Так — всё, что вы делали — для собственных нужд» и т.д. — тем не менее, что побудило их так сказать? И также — почему Он называет их «глупцами», а не «лжецами»? Но в действительности все их дела в этом мире, хотя они делают для собственных нужд, — уже объяснил это Рамбам во введении к комментарию на Мишну: что построит человек дворец и насадит прекрасный виноградник, который послужит для одного праведника в конце дней — укрыться у одной из стен один день и выпить одну чашу вина из виноградника. (Подобно тому, как сказано в Авода Зара 40б в подобном случае: «Благословен Тот, Кто вверил мир Свой стражам» — см. там.) См. подробно там. И все дела их — то, что Святой, благословен Он, пожелал, чтобы от этого была польза Израилю для занятия Торой. И когда они осознают, что всё в действительности было для этой цели — они подумают, что хотя сами не имели этого в виду, в конечном счёте дела их желанны, и захотят получить за это награду. И на это Он скажет им: «Глупцы» и т.д. Назвал их лишь глупцами, ибо это глупость — просить награду за то, чего они не имели в виду. А «Всевышний сердце желает» и «Господь смотрит на сердце». А то, что привело к пользе Израиля — это деяние Святого, благословен Он, а они не совершили этого [сознательно]. Но тем не менее справедливо называются по этой причине «ослиной плотью». Ибо всё же главное сотворение тел их и все действия их — всё для служения Израилю.

И также среди самого Израиля находим (Брахот 58а), что бен Зома сказал, увидев множество израильтян: «Благословен Тот, Кто сотворил всех этих, чтобы служить мне. И сколько трудов потрудился Адам» и т.д. А это — после грехопадения, когда было сказано ему: «В скорби» и т.д. «В поте лица твоего» и т.д. (Берешит 3:17,19). И в конце Кидушин: «А я сотворён, чтобы служить Создателю моему» и т.д. «Но я испортил дела свои и лишил себя пропитания». А в Раая Меэмна (раздел Цав, 29а) сказано: «Мудрецы Торы подобны Субботам и праздникам, а простолюдины (амей а-арец) — как скот, чтобы делать их работу» — см. подробно там. (И в Бава Меция 73б: «Вводит людей недостойных в лодку Равы вместо ослов, насильно» — см. там.) Но сынам Израиля, даже проданному в рабство идолопоклоннику, — «искупление будет ему», и в юбилей выходит на свободу. И в его руках всегда улучшить дела свои и быть таким, что другие служат ему. Но ханаанеи, даже праведники и благочестивые среди них, — не сотворены иначе как для рабства Израилю и подобно ослам, как сказано выше. А главный ущерб святости тела — через порчу завета (обрезания). И потому наказание за это — продажа в рабство. А главная полная свобода — через принятие Торы, как сказано в главе «Шану хахамим»: «Не читай 'харут' (высечено), а 'херут' (свобода) — ибо нет свободного человека, кроме занимающегося изучением Торы». И учили (Авот, глава 3): «Всякий, принимающий на себя иго Торы, — снимают с него иго царства и иго мирских забот». Ибо Тора очищает плоть тела более всего. Как сказано (конец Хагига): «Мудрецы Торы — всё тело их огонь» и т.д. И это огонь свыше, который поедает огонь — см. там в Тосафот, статья «Ше-эйн». (И в Йома 21б.) То есть потому он сжигает огонь Геинома и огонь злого побуждения, который тоже огонь, как сказано (Кидушин 81а): «Смотри, что ты — огонь» и т.д. (И в Йома 69б: «Вышел и пришёл как огненный лисёнок» и т.д.) (И у Ошеа 7: «Как печь горящая от пекаря» и т.д. «Пылающая как пламя огня».) (И вот сказано (Брахот 8а): «Девятьсот три вида смерти» и т.д. — см. там числовое значение. Соответствуют трём вещам: зависти, вожделению и почёту, которые выводят человека из мира, как учили в конце четвёртой главы Авот.) И это тоже три вещи, о которых сказали (Авот, глава 2, мишна 11): «Дурной глаз, и злое побуждение, и ненависть к людям выводят» и т.д. «Злое побуждение» без уточнения — это о вожделениях, как сказано о поколении потопа: «И всякое побуждение» и т.д. И в разделе Ноах: «Ибо побуждение» и т.д. «от юности его». А «дурной глаз» приходит от зависти. А ненависть — от погони за почётом, как сказано: «Муж надменный — не усидит, даже домочадцами своими не принят», как сказано (Берешит Рабба 98а): «И не может вынести его». И ко всем трём было подстрекательство змея. Хотя основа его — вожделение, оно было через подстрекательство к почёту: «И будете как боги» и т.д. (Берешит 3:5). И это предел гордыни, как сказано: Невухаднецар говорил: «Взойду» и т.д. «Уподоблюсь Всевышнему» (Йешаяу 14:14). И так же Хирам, царь Цора, сказал: «Обиталище богов занял я» (Йехезкель 28:2). И это корень злого побуждения в Творении, как сказано (Кидушин 30б). И это произошло через разбиение сосудов и «первозданных царей, которые умерли» — что было через гордыню: «Я буду царствовать», как известно из святых книг. И это потому, что Святой, благословен Он, облачается в это одеяние, как сказано: «Господь воцарился, величием облёкся» (Теилим 93:1). А человек, сотворённый «по образу Нашему» и т.д., — есть в нём тоже это одеяние, как сказано (Шмот Рабба, глава 23): «Четыре горделивых» и т.д. (И в Хагига 13б: «А человек горделив над ними».) И об этом сказано там: «Сотворил Тору — приправу». Ибо признак гордыни духа — нищета Торы (как сказано, Кидушин 49б). Ибо там — Тора, которая указывает человеку путь, которым идти. И это — когда учит ради неё самой (ли-шма), с богобоязненностью. А без этого называется лишь «цена в руке глупца» и т.д. Как сказано (Йома 72б) — см. там. (И в Шабат 31а, конец: «Лучше бы не поднимался». И там, 31б: «В чём он войдёт?».) А именно — как сказано (Брахот 17а): «Цель мудрости — раскаяние» и т.д. «Чтобы не читал и учил и пинал отца своего и учителя своего» и т.д. — и см. там у Маарша в Хидушей Агадот, который спрашивает: почему именно это? — см. там. Но простой смысл: чтобы не вошла гордыня в сердце из-за слов Торы. Ибо, напротив, цель мудрости — раскаяние (Тшува). Ибо «Тора показывает ему грехи его». И через это сердце его разбивается и становится смиренным в нём. И потому сказано: «Славу мудрецы наследуют» (Мишлей 3:35). (И в Недарим 62а: «Чтобы не говорил» и т.д. «И в конце почёт придёт».) Ибо «почёт приходит лишь к тому, кто бежит от него» (Эрувин 13б). А Моше-рабейну, корень Торы, которая названа его именем, — был «скромнейшим из всех людей» (Бемидбар 12:3). Как сказано (Хулин 89а) о стихе: «Ибо вы наименьшие» и т.д. — «Всякий раз, когда Я даю вам величие, вы умаляете себя». А именно — всё, что добавляется постижение слов Торы — а это добавление блага в Израиле — (и в Таанит 7а, конец: «Слова Торы сохраняются лишь у того, чей дух низок»). И учащий ради самой Торы — слова Торы приносят ему смирение, как сказано выше. И также через слова Торы [исправляется] то малое [гордыни], что есть в Творении, которое нужно, как сказано: «И возвысилось сердце его на путях Господа» (Диврей а-Ямим II 17:6). И сказано (Сота 5а, конец): «Мудрец Торы должен иметь в себе [гордыни]» и т.д. — см. там. И это приправа, которая приправляет ту малую [часть гордыни], что есть в нём. А эти три скорлупы (клипот) соответствуют трём праотцам в святости. Авраам, праотец наш, вводит все любови в святость. А Ицхак — гвурот (силы суда) в святость. А «это напротив этого» — стоящий напротив ближнего: правое его — напротив левого. И потому также зависть предшествует вожделению. А почёт [как клипа] — напротив Яакова, «малого», как сказано: «Я умалился» и т.д. (Берешит 32:11). И сказано: «Кто поднимет Яакова, ибо мал он» (Амос 7:2). И они соответствуют трём основам: Алеф-Мем-Шин (воздух, вода, огонь). А гордыня духа — от основы ветра (руах), высокомерного. И это три меры Бильама-нечестивца (Авот, глава 5). И он хочет подниматься всё выше и выше, как природа основы огня. Но в святости — дух смиренный. И через это спасается также от вожделения, которое называется в той Мишне «душа смиренная» — в противоположность «душе широкой» Бильама. А побуждение вожделения тоже огонь, как сказано выше. Хотя в святости это вода, которая противоположна огню. Но мы находим и в святости: «Воды многие не смогут потушить любовь» и т.д. (Шир а-Ширим 8:7) — что горит, как огонь, в любви к Святому, благословен Он. Конец рукописи автора.