Vayera

А далее в Танхуме сказано: и Шабат был дан Израилю для святости, для наслаждения и для отдохновения, и т.д. Здесь перечислены три [аспекта] святости Шабата, которые суть святость трёх трапез, выводимых в Гемаре (Шабат 117б) из трёхкратного [упоминания слова] «сегодня» (а-йом). Ибо написано: «Ешьте его сегодня» (Шмот 16:25) — это наслаждение (онег). «Ибо суббота сегодня Г-споду» (там же) — это отдохновение (менуха), как сказано: «И почил в день седьмой» (Берешит 2:2), «посему благословил» и т.д. И в Мидраш Танхума из Шеилтот [раздела] Берешит: «Почивай в нём, дабы почили в нём [и они], подобно тому как Я почиваю в нём». «Сегодня не найдёте его в поле» (Шмот 16:25) — это для святости (кдуша), согласно сказанному (Берешит Рабба, гл. 11): «И освятил его [Шабат] маном», ибо не выпадал в него, и т.д. И в каждом [случае] написано слово «сегодня», дабы указать, что каждая трапеза — отдельный свет. И это «сегодня» — от слова «И назвал Б-г свет днём (йом)» (Берешит 1:5), ибо все три трапезы соответствуют святости трёх праотцев, и каждая — отдельный свет. «Да будет свет» (йеи ор) — это Авраам, как сказано (Берешит Рабба, гл. 2). «И стал свет» (ва-йеи ор) — это Ицхак, согласно сказанному в Зоаре (ч. 2, 167а) и в Тикуним: «да будет свет» — это правая сторона, «и стал свет» — это левая сторона. И так же «и стал свет» — это Рош а-Шана (Новый год), который — левая сторона, и это согласно сказанному (Тикун 41): Тишрей — это второе плечо, второй день, — а именно, мера Ицхака. «И назвал Б-г свет днём» — это Яаков, как сказано в Берешит Рабба там же. А именно: Авраам — «да будет свет» — свечение и озарение от света. Ицхак — бытие света, чтобы он получил существование, — и это «и стал свет». А Яаков — это сам свет, ибо он колесница (Меркава) для Имени Тетраграмматон. И так же записаны стихи о трапезах в порядке праотцев: «Тогда наслаждаться будешь Г-сподом» (Йешаяу 58:14) — для наслаждения, соответствует святости Авраама. «И посажу тебя на высоты земли» (там же) — это для отдохновения, ибо написано: «В день, когда Г-сподь даст тебе покой от скорби твоей и от смятения твоего» и т.д. (Йешаяу 14:3) — что толкуется в Зоаре (ч. 1, 48б) о дне Шабата, который есть день покоя, когда Всевышний даёт покой сердцу. «От скорби твоей» — от печали дурного побуждения, называемого «печаль» (эцев), то есть о прошлом. «И от смятения твоего» — от смятения дурного побуждения на будущее, согласно сказанному: «Пусть всегда гневается [на дурное побуждение]» и т.д. «И от тяжкого труда» — это порабощение. И это «и посажу тебя на высоты земли» — то есть над высокими вожделениями и страстями земными. И так толкуется о порабощении в Гемаре (Шабат 118б), ибо написано: «И ты на высоты их ступать будешь» (Дварим 33:29) — и это для отдохновения. «И накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего» (Йешаяу 58:14) — это для святости, ибо мера Яакова, мир ему, — это прилепление (двекут) ко Всевышнему: «Будьте святы, ибо свят Я» (Ваикра 19:2), как сказано в Танхуме, глава Кдошим, — а именно единение Святого, благословен Он, и Кнесет Исраэль (Общины Израиля). И это «наследие Яакова», который притягивает всю святость Тетраграмматона к Кнесет Исраэль, ибо он — полнота праотцев (шлиму дэ-авааата), как сказано (Зоар, Маамар 2). А в Зоаре (Йитро, 88б) стихи расположены в ином порядке: в трапезе ночи Шабата — «и посажу тебя на высоты земли», во второй трапезе — «тогда наслаждаться будешь», и в третьей трапезе — «и накормлю тебя» и т.д. А дело в том, что со стороны Всевышнего порядок — «Я» (Анохи), а затем «Да не будет» (Ло йие), ибо в речении «Я» закрепилась Тора в их сердцах, а в речении «Да не будет» было вырвано дурное побуждение из их сердец, как сказано (Шир а-Ширим Рабба, «Да целует»). А со стороны человека порядок — «Уклоняйся от зла» и затем «делай добро» (Теилим 34:15). И так же здесь: со стороны Израиля порядок — удостоиться «и посажу тебя на высоты земли», то есть покоя от печали и смятения дурного побуждения, которое есть закваска в тесте, и тем самым избавление от порабощения. А затем — «тогда наслаждаться будешь Г-сподом» — удостоиться аспекта наслаждения (онег): Эден — Наар (река) — Ган, «придите, ешьте хлеб мой» (Мишлей 9:5) — удостоиться слов Торы, наслаждения из высшего Эдена, и это «благословил его маном», который есть «хлеб с небес» (Шмот 16:4). Тогда как у Йешаяу стихи расположены в порядке вознаграждения от Всевышнего Израилю: «тогда наслаждаться будешь», а затем «и посажу тебя на высоты земли» — в порядке «Я» и затем «Да не будет». И так же когда Святой, благословен Он, сотворил души праотцев — сначала родился Авраам, затем Ицхак. А в трапезах Шабата Израиля, которые соответствуют им, — сначала трапеза ночи Шабата соответствует Ицхаку, а затем трапеза дня Шабата соответствует Аврааму, ибо таков порядок со стороны Израиля — стремиться и трудиться, чтобы удостоиться святости праотцев. А в разделе «И завершены были» (Ва-йехулу, Берешит 2:1) порядок таков: «И почил» (ва-йишбот) — это отдохновение. А затем «и благословил» (ва-йеварех) — это «благословил его маном», а именно наслаждение — чтобы был Эден — Наар — Ган. И так написано: «Благословение Г-спода обогащает» (Мишлей 10:22) — и толкуется в Берешит Рабба: это Шабат. А богатство приходит через еду и наслаждение в честь Шабата, как сказано в Мидраш Рабба — от повара. И что удостаиваются богатства за то, что почитают Шабат, как сказано там и в Гемаре (Шабат 119а). А затем «и освятил» (ва-йекадеш) — для святости. А причина в том, что там речь о «и почил» — что у Всевышнего был покой в Его мире и Ему было угодно, как сказано в Мидраш Рабба. И лишь само собой через это также и израильтянин удостаивается покоя: «Почивай в нём, дабы почили в нём, подобно тому как Я почиваю в нём». Тогда как «и благословил» и «и освятил» — это для Израиля. Благословение — «тогда наслаждаться будешь Г-сподом». А «и освятил» — это сказанное: «Дар прекрасный есть у Меня» и т.д. — «и Я желаю дать его Израилю», и об этом сказано: «Дабы знали, что Я — Г-сподь, освящающий вас» (Шмот 31:13). И не упомянуты для Израиля только два уровня — наслаждение и святость. Тогда как у Йешаяу, который говорит о вознаграждении, которое Всевышний даёт Израилю за Шабат, порядок — как со стороны Всевышнего: «тогда наслаждаться будешь», а затем «и посажу тебя на высоты земли», в порядке речений «Я» и затем «Да не будет». А в Зоаре порядок — по усилию и заслуге со стороны Израиля: «уклоняйся от зла» и затем «делай добро» — «и посажу тебя на высоты земли», а затем «тогда наслаждаться будешь», как сказано. А после этого Мидраш Танхума завершает: вот семь благословений, произносимых в Шабат, и какое это? — День особый и покой, подобного которому нет, и т.д. И не упомянул из трёх [аспектов] святости Шабата ничего, кроме отдохновения. А причина в том, что в разделе «И завершены были» упомянут лишь «седьмой день», а затем этот день назван в Торе именем «Шабат». Ибо главное, что дано Израилю, — это прекращение [работы] в Шабат. Ведь заповедь наслаждения не указана в Торе явно, а лишь намёком, через трёхкратное «сегодня», а основа её — в словах пророков (Диврей Кабала). И назван [этот день] лишь по имени отдохновения — Шабат. А это — «почивай в нём, дабы почили в нём, подобно тому как Я почиваю в нём».