Vayera

В Мидраш Рабба сказано: Святой, благословен Он, сказал Аврааму: ты сказал «Да будет взято немного воды» (Берешит 18:4) — жизнью твоей клянусь, что Я воздам сынам твоим в пустыне, на заселённой земле и в грядущем мире, и т.д. И перечислено в Мидраше шесть вещей, и о каждой завершает: жизнью твоей, Я воздам сынам твоим в пустыне, на заселённой земле и в грядущем мире, смотри там. И всюду число шесть указывает на шесть дней Творения, которые суть шесть мер (мидот). А сказанное «Я воздам в пустыне, на заселённой земле и в грядущем мире» указывает на три части слов Торы: Тора Письменная, которая была дана в пустыне; Тора Устная, корень которой — Земля Израиля, как сказано (Кидушин 49б): десять мер мудрости и т.д. — девять взяла Земля Израиля, и сказано (Берешит Рабба, гл. 16): нет Торы, подобной Торе Земли Израиля, — а именно Устная Тора; и «в грядущем мире» указывает на Тору, которая откроется в будущем через Машиаха, о которой сказали: вся Тора, которую ты учишь в этом мире, — суета она пред Торой грядущего мира. И перечислено в Мидраше: ты сказал «Да будет взято немного воды» — жизнью твоей и т.д. А именно — «вода» есть не что иное, как Тора, как сказано (Бава Кама 17а). И это соответствует мере Хесед (Милости) и первому дню, и о нём сказано речение «Да будет свет», и пятикратно написано в нём слово «свет» — соответственно пяти книгам Торы, как сказано в Берешит Рабба. А затем перечислено: ты сказал «И омойте ноги ваши» (Берешит 18:4). И это соответствует второму дню, о котором не сказано «что хорошо», то есть могут испортить. И это соответствует мере Гвура (Силы) и мере трепета — исправить повреждение. И об этом сказано: «И омойте ноги ваши» — от нечистоты идолопоклонства, ибо заподозрил их в том, что они арабеяне, поклоняющиеся праху ног своих. И сказано: жизнью твоей, Я воздам сынам твоим в пустыне — «И омою тебя водою» (Йехезкель 16:9), а именно словами Торы, ибо нет средства сломить дурное побуждение, кроме Торы, как сказано в Зоаре (ч. 1, 200а). И тогда, в пустыне, при даровании Торы Письменной, было вырвано дурное побуждение из их сердец. Но после повреждения [с золотым тельцом] дурное побуждение вернулось на своё место. И сказано: «На заселённой земле — омойтесь, очиститесь» (Йешаяу 1:16). «Омойтесь» — уклоняйтесь от зла, а затем «очиститесь» — чтобы стали праведными и чистыми от всего. А «в грядущем мире», ибо написано: «Если омоет [Г-сподь]» и т.д. (Йешаяу 4:4) — а именно, что так останется навеки. А затем перечислено: ты сказал «И прислонитесь под деревом» (Берешит 18:4). И это соответствует третьему дню и мере Тиферет (Великолепия), согласно сказанному в Гемаре (Брахот 58а): «И великолепие — это дарование Торы», а «опора» (мишэнет) тоже указывает на слова Торы, как толкуется (Хагига 14а): всякое «подкрепление» (машен) и «опора» (мишана), «подкрепление хлебом» и «всякое подкрепление водой» — всё о словах Торы. И об этом сказано: жизнью твоей, Я воздам сынам твоим в пустыне — «Распростёр облако в покров» (Теилим 105:39). Облако указывает на пребывание Шхины, как сказано: «Ибо пребывало на нём облако, и Слава Г-сподня наполнила Скинию» (Шмот 40:35). На заселённой земле — «В сукках сидите» и т.д. (Ваикра 23:42), ибо тогда удостаиваются укрыться в тени веры (цала ди-мехейманута). В грядущем мире, ибо сказано: «И шатёр будет тенью днём от зноя» (Йешаяу 4:6) — написано «днём» (йомам) с закрытой Мем, что указывает на то, что свет закрепился навеки. «От зноя» (мэ-хорев) — что не будет никакого повреждения и разрушения (хурба). А затем перечислено: «И возьму кусок хлеба» (Берешит 18:5). И это соответствует четвёртому дню и мере Нецах (Вечности), колесницей (Меркава) которой был Моше-рабейну. И он низвёл Тору на землю для исправления всякого повреждения и изъяна змея. И так же Авраам, мир ему, хотел исправить изъян еды, чтобы она была в святости: «Придите, ешьте хлеб мой» (Мишлей 9:5). И сказано: жизнью твоей, Я воздам и т.д. В пустыне — ман, который был хлебом с небес, данным Израилю, чтобы Тора укоренилась в их сердцах, как сказано (Бемидбар Рабба, начало раздела Бешалах). На заселённой земле, ибо сказано: «Земля пшеницы» и т.д. (Дварим 8:8) — и перечислены в стихе семь видов, соответствующие семи мерам. Также «хита» (пшеница) в гиматрии равна двадцати двум — соответственно двадцати двум буквам Торы. А в грядущем мире: «Да будет обилие хлеба на земле» (Теилим 72:16) — и толкуется (Шабат 30б): в будущем Земля Израиля будет производить готовые хлебы и одежды. А именно — будет исправлен весь изъян змея, и еда будет лишь тем, что даст Всевышний. Как до повреждения, когда грех был от дерева, и на нём росла пища человека. А затем перечислено: «И к скоту побежал Авраам» (Берешит 18:7). И это соответствует мере Год, которая есть ступень Аарона, корня Устной Торы. И так же мясо (басар) указывает на Устную Тору, как сказано (Кидушин 46а): вот стол и вот мясо, — и Раши объяснил: вот Мишна, повторение. И так же (Бава Кама 72а): «Не едящие мяса Торы» — и Раши объяснил: не вникали в смысл вещей. И это соответствует пятому дню, в который сказано: «Да закишат воды кишением живой души» (Берешит 1:20). Что указывает на то, что даже в кишащих [существах] есть живая душа. И намекает на то, что даже в простых людях (амей а-арец) есть слова Торы, ибо удостаиваются вкусов Торы, как сказано: «Наследие общине Яакова» (Дварим 33:4). «Общине Яная» не написано здесь, но «общине Яакова», как сказано (Ваикра Рабба, гл. 9), — а именно, даже простые люди, называемые «дом Яакова», как сказано в Гемаре (Бава Мециа 33б), тем не менее имеют долю в Торе. И перечислено также, что воздаёт в пустыне, на [заселённой] земле и в грядущем мире, что указывает на три части слов Торы, как сказано. А затем перечислено: «А он стоял над ними» (Берешит 18:8). И это соответствует шестому дню, в который был сотворён первый человек (Адам). Адам — аббревиатура: Адам, Давид, Машиах, как писал Аризаль. А в дополнительной [святости] Шабата написано: «И увидел Б-г всё, что Он создал, и вот — хорошо весьма» (Берешит 1:31). И толкуется в Берешит Рабба обо всём, что является противоположностью добра, — что станет «хорошо весьма». А именно, что будет исправлено в шестом тысячелетии через Машиаха. И об этом сказано: «А Он стоял над ними». Атика сокрытый называется «Он» (у), как сказано (Зоар, ч. 3, 290а). И мера «Он» (у) увидела, что стоит над ними. И сказано: жизнью твоей, Я воздам сынам твоим и т.д. В пустыне — «И Г-сподь шёл пред ними днём в столпе облачном» и т.д. (Шмот 13:21), что указывает на пребывание Шхины, как мы сказали. На заселённой земле — «Б-г стоит (нецав)» и т.д. (Теилим 82:1), а именно, как сказано в Мидраш Рабба выше: «стоит» (нецав) означает готовый и подготовленный. А именно — пробуждение свыше, когда Всевышний озаряет сердце Израиля, и это подготовка со стороны Всевышнего. А в грядущем мире, ибо сказано: «Поднялся прорывающий пред ними» (Миха 2:13), что указывает на Машиаха. И так толкуется (Берешит Рабба, конец гл. 85). И перечислены шесть вещей, соответствующие всем шести мерам, которые все озаряют в Кнесет Исраэль (Общине Израиля).

И это также то, на что было намекнуто Аврааму, мир ему, через трёх ангелов, явившихся ему. Ибо сказано в Мидраш Рабба, что один явился ему в образе пекаря, один — в образе моряка и один — в образе арабеянина. И мы сказали, что ему было намекнуто о трёх частях мира, которые привели Тосафот (Псахим) от имени Мидраша, что мир — треть морей, треть заселённой земли и треть пустынь (как писали выше, в маамаре 4). И это также намекает на три части слов Торы: Тора Письменная, данная в пустыне; Тора Устная, главный корень которой — Земля Израиля, то есть заселённая земля; и Тора, которая откроется через Машиаха, — она соответствует морям. Как намекнуто (в Зоаре, 117а) в сказанном: «Разверзлись источники великой бездны» (Берешит 7:11) — «источники нижней мудрости». И [ангелы] пришли также намекнуть ему, что он удостоится всех трёх частей слов Торы, как сказано. И об этом также сказано в Зоаре: кто трое мужей? — Авраам, Ицхак и Яаков. И это также то, что сказано в Гемаре: Михаэль, Гавриэль и Рефаэль, как мы сказали. И это тоже намекает на три части слов Торы. Авраам — его мера Хесед (Милость), которая исходит из Хохма (Мудрости), как сказано (Зоар, ч. 2, 175б). А именно — соответствует Торе Письменной, пяти книгам Торы, которым в речении «Да будет свет» соответствуют пятикратное [упоминание] слова «свет». А Ицхак — его мера высшая Гвура, которая исходит из Бины (Понимания), — а именно Устная Тора: «понимает одно из другого». А Яаков — мера Даат (Знание), внутренний [аспект] Кетер Эльон (Высшего Венца), и это соответствует Устной Торе, которая откроется в будущем через Машиаха, ибо они — корень Устной Торы, «источники нижней мудрости».