Vayeshev

Эта глава (Вайешев) — девятая по счёту от книги Берешит, что соответствует мере Йесод (Основа), которая есть исправление повреждения завета (пгам а-брит). А именно: в Торе содержится пятьдесят три недельных раздела (сидры), помимо главы Браха, которая не читается в Шабат, а лишь в праздник, и там начинается корень Устной Торы Моше-рабейну. А пятьдесят три — нун (50) намекает на пятьдесят врат Бины (Понимания), что есть аспект первой буквы hей, как известно, ибо каждая из пяти содержит десять сфирот. А гимел (3) намекает на три полости свода, что от аспекта Хохма (Мудрость) — «мозг», ибо есть тридцать два пути мудрости, и на это намекает завершение Торы буквой ламед — соответственно трём полостям, каждая из которых содержит десять, а бет из «Берешит» — соответственно корню влияния свыше, от меры Хохма. То есть соответственно двум Речениям — «Я» (Анохи) и «Да не будет у тебя», которые услышали из уст Могущества, а именно — что излилось свечение свыше, чтобы закрепилось в наших сердцах понятие «Я» и «Да не будет у тебя». Ибо сказано (Шир а-Ширим Рабба, глава «Да целует»): Речением «Я» закрепились шестьсот тринадцать заповедей в их сердцах, а Речением «Да не будет у тебя» искоренилось дурное побуждение из их сердец. И в каждом девятом разделе Пятикнижия содержится раскрытие меры Цадик, соответственно тому аспекту первой hей, как сказано выше. Поэтому в нём обнаруживается исправление повреждения завета — того, что видимо глазу, будто всё безнадёжно испорчено, упаси Бог, и нет надежды, упаси Бог, — и именно в этом совершается полнота исправления. Как было при начальном повреждении Адама, когда все сто тридцать лет — видимое глазу, что он порождал и т.д. — «понятно для его принуждения» (как сказано, Эрувин 18б), и именно тогда совершалось его исправление, как сказано там же, что он постился и носил на теле побеги смоковницы. Хотя в этом мире, покуда остаётся смерть, этот грех не будет исправлен полностью, чтобы злонамеренные грехи стали заслугами, — до будущего, когда раскроется свет Машиаха. И таково содержание этой главы: все были заняты вретищем и постом после этого события, которое представлялось их глазам — что они повредили меру Йесод, для чего нет исправления, и нет никакой надежды, упаси Бог. Ибо и сам Йосеф повредил вынесением дурной молвы (хоцаат диба) и злословием (лашон а-ра), что тоже подобно повреждению завета, ибо называется «рa» (злом), поскольку завет языка и завет плоти направлены друг к другу, как известно. И после того как увидел, что из этого произошло — что продали его в Египет, — тогда возгорелся духом, что он стал причиной этого тем, что повредил меру Йесод. А тем более сами колена несомненно были в великом потрясении, ибо они совершили действие — продали Йосефа, который был колесницей (меркава) для меры Цадик — Йесод Мира, — в Египет, и казалось им, что, упаси Бог, иссякла надежда. И именно через это событие Святой, благословен Он, создавал свет Машиаха, а именно — полноту исправления жизни вечной, что есть аспект Машиаха бен Давида, как сказано (Сукка 52а): Машиах бен Давид, которому суждено раскрыться и т.д., и увидев, что Машиах бен Йосеф убит, сказал Ему: Владыка мира, не прошу у Тебя ничего, кроме жизни. Сказал ему: жизни? Ещё прежде, чем ты сказал, уже пророчествовал о тебе и т.д. — «Жизни просил у Тебя — дал ему» (Тeилим 21:5). А именно: мера Машиаха бен Йосефа — это аспект Цадика — быть осторожным во всех делах своих без ошибки и оступления, и в действительности в этом нет постоянства для общины Израиля, и поэтому будет убит. И вот что сказано: «И воззрят на Меня — на того, кого пронзили и т.д.» (Зехарья 12:10) — это сказано о Машиахе бен Йосефе, который убит (как сказано там же), а именно «кого пронзили» — они сами, по причине того, что община не может устоять на основании его аспекта. И можно сказать, что в этом была ошибка колен — поскольку видели, что не будет постоянства на основании его аспекта, а лишь именно через свет Машиаха бен Давида, а это аспект жизни вечной, когда все деяния исправляются. И это раскрылось в завершении истории — через потомство Переца и Зераха, что есть аспект света Машиаха, и именно из перевоплощения Эра и Онана, которые повредили в этом на деле, как написано: «злой в глазах Господа» (Берешит 38:7) — это о повреждающем завет, который называется «злым» (ра), противоположностью «хорошего» (тов), ибо «нет хорошего, кроме праведника (цадика)», как написано: «Скажите праведнику — ибо хорош» (Йешаяу 3:10; Хагига 12а). И это произросло от еды с Древа познания добра и зла, от которой возникло смешение добра и зла. И также когда с Давидом, мир ему, произошло то событие, он сказал: «И злое в глазах Твоих сделал» (Тeилим 51:6), потому что Святой, благословен Он, ненавидит разврат, и как будто Он не может и не желает видеть зло пред очами Своими, благословен Он. И как видно из Зоар а-Кадош, что раскаяние (Тшува) не помогает для этого повреждения, — но в действительности известно, что ничто не стоит перед раскаянием, и на всё есть исправление, если только человек примет это к сердцу и возгорится о величии повреждения, чтобы остерегаться в этом впредь, — тогда сам собою сможет уповать на Господа, что всё будет исправлено. Как мы сказали в намёке Мидраш Рабба (начало этой главы): «и уповающий на Меня наследует землю» — это Яаков, что является намёком на стих «и не будут виновны все уповающие на Него» (Тeилим 34:23), ибо всё потомство Яакова не будет виновно, хотя и нуждаются в искуплении — «искупает Господь душу рабов Своих» (объяснено в четвёртом речении). И сказано в книге Баир (параграф 59), что Перец и Зерах намекают на солнце и луну: Перец — по имени луны, ибо луна «прорывается» (нифрецет) временами; а Зерах назван по имени солнца, которое сияет постоянно, как сказано: «и засияло солнце» (Берешит 32:32). А именно: Зерах был перевоплощением Онана, и поскольку о нём явно записано деяние в Торе более, чем записано об Эре — ибо об Эре записано лишь намёком, — а мы уже говорили, что то, что записано в Торе явно, означает, что запечатлелось в душе. Следовательно, повреждение Онана было более велико, и потому его исправление должно было совершиться через великое свечение, подобное сиянию солнца. Однако об Эре, чьё повреждение записано лишь намёком, исправление совершилось через потомство Переца, подобного луне, у которой восполняется её ущерб, и это — через аспект света Машиаха бен Давида, который жив и существует в жизни вечной, как сказано выше. А через святость Шабата исправляется всё, как сказано в Гемаре (Шабат 118б): всякий, кто соблюдает Шабат по закону его, даже если служил идолам, как поколение Эноша, прощается ему, ибо написано: «соблюдающий Шабат от осквернения его» (Йешаяу 56:2), и «соблюдающий руку свою от совершения всякого зла» — «зла» (ра) именно, и написано: «от осквернения его» — «прощено ему», как сказано там.