Vayeshev

«Даже если пойду долиной тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною» (Тeилим 23:4). В Зоар а-Кадош (на эту главу, 189а) истолковал этот стих применительно к Йосефу: Йосеф шёл долиной тени смертной, и когда спустили его в Египет, Шхина (Присутствие) была с ним и т.д. И это то, что сказано в Гемаре (Сота 36б): «делать работу свою» — сказал рабби Йоханан: это учит, что оба намеревались совершить грех. Я видел у одного автора, который спросил: ведь мы находим (Шабат 56а), что Рабби, происходивший от Давида, толкует в заслугу Давида. А рабби Йоханан происходил из потомства Йосефа, как сказано (Брахот 20а), — почему же он истолковал ему в ущерб, коль скоро в Гемаре есть разногласие по этому поводу и следовало бы сказать «работу его буквально»? Также следует понять вообще, почему истолковали «войти для нужд своих» и не обратили в заслугу праведнику. И ещё труднее то, что мы находим (Мегила 14б), что истолковали относительно Давида: сказала ему Авигайиль — «Да не будет тебе это и т.д.» (Шмуэль I 25:31), — а ведь этому нет намёка в Писании, и зачем же так истолковали о Давиде? Ведь к ним применим вопрос, который задал рабби Йеошуа бен Бетера рабби Акиве: и так, и эдак тебе предстоит дать ответ — если по-твоему, Тора покрыла это, а ты раскрываешь; а если нет — ты возводишь поклёп на того праведника (Шабат 96б). И также следует спросить: зачем возложили на Давида такой грех, который не написан в стихе? Однако в действительности это лишь для возвеличения Йосефа и Давида, и это то, что сказано в Зоар а-Кадош: «и не оставит праведников Своих — навеки хранимы они» (Тeилим 37:28). И это то, что сказано: «Даже если пойду долиной тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною»: Йосеф шёл долиной тени смертной. Ибо сказано в Берешит Рабба (глава 85): «Также эта — во имя Небес», ибо сказал рабби Йеошуа бен Леви: видела она в своей астрологии, что суждено ей произвести от него сына, но не знала — от неё самой или от дочери её и т.д. И наверняка, коль скоро она предвидела это, несомненно и Йосеф чувствовал, что имеет отношение к её корню, и несомненно дурное побуждение нашло ему разрешение по закону Торы. Ибо хотя в отношении замужней женщины у них (сынов Ноаха) есть запрет, но коль скоро она отказывается от него (мужа), она подобна разведённой по нашему закону, ибо у сынов Ноаха расторжение брака зависит также от неё, и она может отделиться от него, как написал Рамбам (глава 9, Законы царей, закон 8). И вот что написано: «И было в этот день» (Берешит 39:11) — а повсюду «этот день» толкуется как особый день, то есть Шабат (как сказано в Мидраш Танхума, начало Вайера). И так же истолковали (Шохер Тов, Тeилим): стих «Сегодня, если голосу Его внемлете» (Тeилим 95:7) — о дне Шабата. А «день» — это выражение для света, как написано: «И назвал Б-г свет — днём» (Берешит 1:5). И в Шабат есть раскрытие первозданного света, как сказано в книге Баир: «Взял седьмой и поместил его на своё место», и потому Шабат особо называется именем «день», что есть свет, а остальные дни тоже называются «днём» по способу заимствования — от света солнца. И написано «этот» (а-зе), что святость Шабата была явна перед ним, как указывает выражение «этот» — словно показывая пальцем. И подобно тому как толкуется «тот день» (а-у) о будущем мире, когда раскроется свет аспекта «он» (у), — так же толкуется «этот день» (а-йом а-зе) о дне Шабата, когда явна перед взором святость дня Шабата — «свет, ибо хорош». «И вошёл в дом делать работу свою» — и сказано в Зоар а-Кадош (190б): день, когда дурное побуждение властвует в мире и т.д. Когда же? — В день, когда человек приходит совершить раскаяние (Тшува) за грехи свои или заниматься Торой и т.д. И это в Шабат, который есть время раскаяния, как сказано: «Хорошо благодарить Господа» (Тeилим 92:2), и написано: «и оставляющий и признающийся — будет помилован» (Мишлей 28:13). И также Шабат — время, особо предназначенное для Торы. И вот что значит «делать работу свою», ибо это — работа человека в этом мире, и тогда дурное побуждение спускается сбивать людей, как сказано в Зоар а-Кадош. И наверняка нашло ему разрешение, как мы сказали. И на это сказано: «Даже если пойду долиной тени смертной» — ибо Йосеф шёл долиной тени смертной. Тем не менее — «не убоюсь зла, ибо Ты со мною», и Святой, благословен Он, «стопы праведников Своих хранит» (Шмуэль I 2:9). И потому рабби Йоханан истолковал это для возвеличения: «И было и т.д. делать работу свою» — что вошёл заниматься Торой, ибо это — работа человека, и тогда пришло дурное побуждение соблазнить его. И вот что означает «это учит, что оба и т.д.» — что дурное побуждение нашло место также в Йосефе соблазнить его, но он был сохранён Святым, благословен Он, как сказано: «и не оставит праведников Своих — навеки хранимы они». И на это сказано: «Посох Твой и опора Твоя — они утешат меня» (Тeилим 23:4) — то есть иногда Святой, благословен Он, спасает его посредством «опоры», то есть слов Торы, как истолковано (Хагига 14а): «опора и подпора — всякая опора хлеба и т.д.» — всё о словах Торы. И это подобно тому, что сказали в Гемаре, что пришёл образ отца его и явился ему в окне и т.д. — а именно мера истины, как сказано: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20), и благодаря этому увидел — «и убежал наружу» (Берешит 39:12). И из Зоар а-Кадош тоже следует, что толкуется: «и нет никого из людей дома» (Берешит 39:11) — что не одолел своею силой дурное побуждение, пока оно не нашло некоторую власть над ним, но лишь в его одежде, как написано: «И схватила его за одежду его» (Берешит 39:12). Пока Святой, благословен Он, не показал ему знак истины — образ отца его, и это — «ибо Ты со мною». И можно ещё сказать о том, что пришёл образ отца его и т.д., на основании того, что рассказывали от нашего святого учителя из Люблина, благословенна память праведника, что он спасся от испытания, хотя казалось ему разрешённым по наущению дурного побуждения, но лишь вспомнил, что поставил себе ограду не совершать ничего необязательного, от чего не произрастёт слава Небес, и благодаря этому отстранился. И вот что сказано, что пришёл образ отца его, ибо сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 142а): «Смотри, Яаков — все дела его были во имя Святого, благословен Он, и потому Святой, благословен Он, был с ним постоянно и не отступала от него Шхина и т.д.». И так же здесь у Йосефа — пришёл образ отца его: не совершать также и необязательного действия, и по словам дурного побуждения тоже не было в этом заповеди, и благодаря этому спасся, и это тоже — через «опору» слов Торы. А иногда «стопы праведников Своих хранит» посредством «посоха Твоего», как мы находим в Зоар а-Кадош (начало этой главы, 179б): «Многие беды у праведника» — написано не «праведники» (множественное число), а «праведник» (единственное число) и т.д. Смотри, сколько бед прошло над Яаковом, дабы он не прилепился к тому дурному побуждению и т.д. И весь труд Яакова, мир ему, был лишь в том, чтобы ложе его было цельным, ибо со своей стороны он был как Адам до порчи, и у ангела Эсава не было никакой власти над ним, а лишь над исходящими из чресл его, и он переносил все страдания лишь ради Йосефа. И вот что означает «многие беды — праведник»: перенёс многие беды в мере Цадика, чтобы покорить дурное побуждение и одолеть его, «и от всех них спасёт его Господь» (Тeилим 34:20), ибо через беды и терпение — благодаря этому спасён, и это — посредством «посоха Твоего». И так же это помогло здесь Йосефу — терпение, которое перенёс Яаков, мир ему, чтобы спасти Йосефа, и вот что значит: «Посох Твой и опора Твоя — они утешат меня». И таково же дело с Давидом, мир ему, ибо в действительности Авигайиль была его парой, ведь он женился на ней впоследствии и она родила от него. И дурное побуждение нашло место соблазнить его, что она разрешена ему, подобно тому как мы находим у Доэга, который сказал Шаулю: разве у Давида есть брачный статус? Ведь он — мятежник против царства и т.д., и ныне хозяин его разрешил его имущество и т.д. (как сказано, Берешит Рабба, глава 32). И так же здесь дурное побуждение нашло разрешение: ведь Наваль — мятежник против царства, и считается как мёртвый, и жена его разрешена. И вот что сказано в Гемаре: «это» — подразумевается, что есть другое, и что это? — История с Бат-Шевой, ибо Авигайиль была подобна Бат-Шеве, о которой сказали (Санхедрин 107а): Бат-Шева была предназначена Давиду от шести дней Творения и т.д. И также Авигайиль была предназначена ему, как видно из того, что он женился на ней впоследствии. И вот что истолковали в Гемаре — для возвеличения Давида: Святой, благословен Он, «стопы праведников Своих хранит», «и не оставит праведников Своих — навеки хранимы они». Ибо хотя дурное побуждение нашло место соблазнить его, и он чувствовал воистину, что она имеет отношение к нему и является его парой, тем не менее Святой, благословен Он, спас его. И на это сказано: «Даже если пойду долиной тени смертной, не убоюсь зла» — что указывает на это повреждение — «ибо Ты со мною» — что Шхина пришла с ним и не оставила его в руке его. А Шабат — время Торы, и все согласны, что в Шабат была дана Тора, и в Зоар а-Кадош (ч. 1, 47б): «в день седьмой — это Устная Тора и т.д.». И сказанное: «Господь не оставит его в руке его» (Тeилим 37:33) — что истолковали о дурном побуждении, которое подстерегает праведника, а Господь не оставит его в руке его, — это тоже посредством слов Торы, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 202а): «Ибо нет у тебя средства сломить дурное побуждение, кроме Торы», и Шабат — время для Торы. И в Зоар а-Кадош (на эту главу, 190а): когда человек видит, что дурные помыслы приходят к нему, пусть занимается Торой, и тогда они уйдут от него, и сможет исправить посредством слов Торы, чтобы быть сохранённым от обвинения дурного побуждения впредь.

И сказано в Зоар а-Кадош: Йосеф шёл долиной тени смертной, и когда спустили его в Египет, Шхина (Присутствие) была с ним и т.д. То есть Йосеф, который спустился в Египет — предельную скорлупу (клипу), «срам земли» (Берешит 42:9), и был одним человеком среди множества нечистых, и имел множество испытаний, — и тем не менее «не постигнет его зло, ибо Ты со мною». Ибо во всех нисхождениях Шхина была с ним особым образом, как сказано в Берешит Рабба (глава 86): «И был Господь с Йосефом» (Берешит 39:2) — разве с остальными коленами нет? и т.д. Притча о том, у кого было двенадцать животных, гружёных вином; одно из них зашло в лавку идолопоклонника — он оставил одиннадцать и пошёл за ним и т.д. Ибо остальные — на открытом месте и т.д. И так же колена были под властью отца своего, тогда как Йосеф — сам по себе и в далёкой земле, поэтому Святой, благословен Он, был с ним особым образом, чтобы хранить его. И на это могут уповать отдельные души, изгнанные в далёкую землю среди идолопоклонников: если они положат на сердце — держаться в твердыне своей, несомненно Святой, благословен Он, будет их упованием, и будут сохранены от всякого зла, как сказано: «ибо Ты со мною». «Посох Твой и опора Твоя — они утешат меня» — ибо через посох наказания (мусар) будет ему возвышение и опора в Нём, благословен Он. И как сказано (Берешит Рабба, глава 44): Авраам не знал, чем проясниться — геенной или изгнаниями, пока Святой, благословен Он, не сказал ему выбрать изгнания. И на первый взгляд, лучше было бы геенну, ибо нет там опасности испортиться ещё более, как в изгнании, где есть опасность испытаний, от которых могут испортиться. Однако в геенне нет надежды, что улучшит свои дела впредь, ибо «нет деяния и т.д. в шеоле и т.д.» (Коэлет 9:10), и хотя не испортится более, но нет надежды, что исправится. Тогда как в изгнании есть надежда, что сможет возвыситься в святости посредством посоха наказания, как сказано выше. И вот что сказано в Мидраш Рабба (начало этой главы): «Бежит нечестивый, и нет преследователя и т.д.» (Мишлей 28:1) — ибо написано: «И пошёл в землю от лица» — от долговой расписки (Берешит 36:6), и сказано об этом: «бежит нечестивый, и нет преследователя» — ибо не был замысел направлен на него, поскольку нет надежды и пользы в нём, что улучшит свои дела посредством посоха наказания. «А праведники, как лев, уверены» (Мишлей 28:1): «И поселился Яаков» (Берешит 37:1) — ибо Яаков принял на себя добровольно бремя долговой расписки, которую знал, и уповал на Святого, благословен Он, что сыновья его не испортятся в Египте, а напротив — возвысятся через это в святости ещё более, как мы сказали. И вот что означает: «Посох Твой и опора Твоя — они утешат меня».