Vayeshev

В Зоар а-Кадош (на эту главу, 184а): «Смотри, есть гнев и есть гнев. Есть гнев, который благословен свыше и снизу и называется 'благословенный', как сказано, ибо написано: 'Благословен Аврам Б-гу Всевышнему и т.д.' (Берешит 14:19)». То есть хотя Авраам убил множество людей и страшился, что, быть может, среди них был один праведник и б-гобоязненный (как сказано, Берешит Рабба, глава 44). И об этом сказали (там же, глава 42): «Авраам — это каньон» (сорвиголова), то есть действовал без расчёта, предавая себя на это — преследовать четырёх царей. А это было лишь от пылкости его и ревности за ревность Господа, ибо те начали войну. И тем не менее он был благословлён там: «Благословен Аврам Б-гу Всевышнему» (как объяснено в речении на Вайишлах, речение 6). «И есть гнев, который проклят свыше и снизу, как сказано, ибо называется 'проклятый' и т.д.» — то есть скорлупа (клипа) гнева, которая от змея, ибо написано: «Проклят ты» (Берешит 3:14). А далее сказано в Зоар а-Кадош: «Подобно тому, со стороны Ицхака вышли два сына — один благословенный, а другой проклятый свыше и снизу и т.д.». И следует понять, что сказано — от Ицхака вышли два «гнева», как сказано прежде: «Со стороны строгого суда выходят гневы на две стороны и т.д.». И понятно, что Эсав, о котором сказано: «На мече своём будешь жить» (Берешит 27:40), может быть назван «гневом», и он — «гнев проклятый», как сказано в Зоар а-Кадош. Но Яаков, который был «сидящий в шатрах» (Берешит 25:27), — почему же он вообще назван именем «гнев»? Однако суть дела основана на сказанном (Зоар, ч. 3, 274а): «вав — тело меча, йод — рукоять меча, hей-hей — два лезвия». А Яаков, мир ему, который был колесницей (меркава) для Имени Тетраграмматон, как написано: «И вот Господь стоит над ним» (Берешит 28:13), и написано: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20) — букву вав, называемую «буквой истины», как сказано в Зоар а-Кадош (начало Ваикра), — он есть «меч обоюдоострый» против дурного побуждения. И вот что сказано в Берешит Рабба (начало этой главы): «И пришёл гнев» (Иов 3:26) — это гнев Йосефа, то есть: «пусть всегда человек разгневает доброе побуждение на дурное побуждение» (Брахот 5а) — и в этом мера Йосефа: герой, покоряющий побуждение своё. А именно — посредством Торы, как сказано (Кидушин 30б): «Я создал дурное побуждение и создал ему Тору — приправу (противоядие)». А мера Яакова — истина, а это — Тора (Брахот 5б). И также толкуется «меч обоюдоострый» в Раая Мэемна и Гемаре (там же) о читающем Шма на ложе, а чтение Шма — это тоже изучение Торы, как сказано (Менахот 99б). И через это он — «меч обоюдоострый», чтобы убить дурное побуждение, и тем самым — «совершить мщение и т.д.» (Тeилим 149:7), как мы сказали, что главное обвинение народов мира — через дурное побуждение. А «гнев Тора-мудрецов хорош он для всех сторон» (как сказано, Зоар, ч. 2, 182б) — то есть Тора-мудрецы называются «огнём», и они — «огонь, поедающий огонь». Ибо дурное побуждение называется огнём, как сказано (Кидушин 81а): «Смотри, ты — огонь и т.д.», а огонь Торы поедает огонь дурного побуждения, как сказано (Таанит 4а): «Этот мудрец, который гневается — Тора разогревает его, ибо написано: 'Разве не таково слово Моё, как огонь'» (Ирмеяу 23:29). И вот что сказано в Мидраш Рабба: «Не было мне покоя» (Иов 3:26) — от Эсава, «и не было мне отдыха» — от Лавана. А затем, когда родились у него Йеуда и Йосеф — враг Эсава, главы скорлуп (клипот), — хотел было сесть в покое, ибо сам по себе не имел никакого дела с дурным побуждением, поскольку был как Адам до порчи. Весь труд его был лишь в отношении потомства — чтобы ложе его было цельным, и он полагал, что теперь уже не нужна более война с дурным побуждением, ибо уже построена Кнесет Исраэль (Община Израиля) и ложе его цельно. «И пришёл гнев» — ибо Святой, благословен Он, показал ему, что у него есть ещё дело — прояснить потомство в мере Цадика, и нужен ещё гнев. И это — «гнев Йосефа»: разгневать доброе побуждение на дурное побуждение. Но гнев этот — «благословен со всех сторон». И вот что сказано в Зоар а-Кадош: «От этого исходят все благословения, свыше и снизу, и всякое благо, и всякое свечение, и всякое избавление, и всякое спасение». И перечислены шесть вещей — соответственно шести пастырям, которые являются колесницей (меркава) для шести мер, помимо Ицхака, мир ему, который есть строгий суд, и от него исходят гневы. «Все благословения свыше и снизу» — соответственно Аврааму и Аарону, ибо об Аврааме написано: «Ты — священник навеки» (Тeилим 110:4), что толкуется об Аврааме, как сказано (Недарим 32б), и написано о нём: «И будь благословением» (Берешит 12:2), и истолковали в Берешит Рабба: «вот, благословения переданы тебе». И также Аарон — священник, который удостоился венца священства, и ему дана сила благословлять Израиль, и соответственно им сказано: «благословения свыше и снизу». «И всякое благо, и всякое свечение» — соответственно Яакову и Моше, которые тоже едины, как сказано в Тикуней Зоар (тикун 13): «И Яаков и т.д. снаружи, а Моше был там же, но изнутри и т.д.». И написано о Моше: «И увидела его, что хорош он» (Шмот 2:2), и сказано (Сота 12а): в час, когда родился Моше, весь дом наполнился светом, то есть он низвёл Тору на землю, а этот свет — Тора, ибо написано: «и Тора — свет» (Мишлей 6:23) — «свет, ибо хорош». И также Яаков — буква истины, «истина — это Тора», как сказано в Гемаре (Брахот, там же), и это — «и всякое благо, и всякое свечение». «И всякое избавление, и всякое спасение» — соответственно Йосефу и Давиду, от которых придут два Машиаха — избавителя. «Избавление» (пуркан) — перевод слова «геула» (выкуп), а «геула» — через цену, как написано: «Или дядя его, или сын дяди его выкупит его» (Ваикра 25:49). А «спасение» (шезавута) — перевод слова «ацала» (спасение), и это — безвозмездно, как выражение «спасающий от льва» (Шмуэль I 17:37), то есть спасти угнетённого из руки угнетателя, и это — сила двух Машиахов. И вот что означает: «гнев Тора-мудрецов хорош он для всех сторон» — то есть для всех шести направлений (кцавот). И далее перечислено в Зоар а-Кадош в противоположность: «И от этого исходят все проклятия, и всякий меч, и всякая кровь, и всякое запустение, и всякое зло, и всякая нечистота мира» — тоже шесть вещей, ибо и в скорлупе (клипе) есть шесть мер соответственно шести святым мерам, для которых пастыри являются колесницей, ибо «это напротив того создал Б-г» (Коэлет 7:14), как известно. И также все благословения, которыми Ицхак благословил Яакова, мир ему, — было великое дело в том, что Святой, благословен Он, устроил так, чтобы благословил именно Яакова, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 142), — то есть подобно сказанному: «Ибо Господь будет упованием твоим и сохранит ногу твою от западни» (Мишлей 3:26), что Святой, благословен Он, хранил Ицхака, чтобы благословил лишь Яакова. Ибо Эсав — это Самаэль, который был обвит вокруг дерева жизни (как сказано, Мидраш Танхума, Лех-Леха, 4). И написано: «И даст тебе Б-г» (Берешит 27:28) — в мере строгости (Гвура), чтобы быть героем, покоряющим побуждение своё, как сказано в Берешит Рабба: «даст тебе Б-жественность», и истолковано в Берешит Рабба — всё о словах Торы: «от росы небесной» — это Писание (Микра), «и от туков земли» — это Мишна, «зерно» — Талмуд, «вино» — Агада. Ибо все эти благословения были нужны Яакову, чтобы через них разгневать доброе побуждение на дурное побуждение, и это — «гнев Тора-мудрецов, который хорош для всех сторон», то есть исправить также глупое сердце, чтобы и оно было в святости, одолевая дурное побуждение. И это — «меч обоюдоострый и т.д.», как мы сказали. И подобно тому как было у Авраама, мир ему, что одно связано с другим, и написано о нём: «Благословен Аврам и т.д.». А в Шабат сказано в Тикуней Зоар (тикун 48): «Для поколений их» — что создаёт им жилище в Шабат, в двух камерах сердца, и удаляется оттуда дурное побуждение и т.д.». И это — «гнев, который благословен».